福。她理解柳载春：“你是一个矛盾人：心里有着，不敢承认说有。你是一个两面人，心里这样想，口里却偏偏只能那样说。心口不能一致，使我也为你感到累乏，感到可怜。”[7]她认为所谓的“贞节道德”：“太悖人伦。扭曲人性！自己原该是载春娇妻，载春也最爱自己，两情相爱，才是最应该在一起的！”[8]柳载春被杨挺梁打伤后，她俨然家庭主妇，行起了妻子(应该说在她意识里自己已早是柳的妻子了)之责，床前床后，屋内屋外，照顾饮食，可谓悉心周全，心真意切。弄得郎中三碗水不得不问：“谁是他媳妇？”柳苦恼于文革造反派争权斗人，惟恐被人抓斗。时爱爱也心急如焚，不过却沉着冷静，为柳出谋划策，精心安排他到了锦屏山自己叔婶家去避难。一个多月的关心与陪伴，亦足见她的贴心贴意了。
新时期的到来如冲破乌云重压的太阳又重新释放出灿烂的光芒。那“活活把别人青春、前途、爱情都变得弯弯曲曲……什么人的本心、本性都被割丢了！都糊糊涂涂，煎煎熬熬”[9]的时代一去不返了，世道人心变得有“人气”了，广大农民又看到了新生活的希望，发家致富、渴望幸福生活使得他们有胆识、有主见、有魄力去开拓创新。时爱爱成了一个时代的典型，她为了让自己在新时期里找到一种“优势”，并凭借这一“优势”夺回曾经应该属于她自己的东西。在两年的艰辛奔波闯荡中，她更加明白“要讨回当初没有现在才有的公道”，并对“公道”有了深刻的认识把握。她说：“这公道就是不靠外面条件，只靠本人的平等自由相争，这平等自由的相争不能一头由外面的力量撑着，另一头由外面的力量压着！”[10]这一番披肝沥胆的倾述和着那赤裸裸的表白，无疑把她对柳的真诚爱情展现得淋漓尽致，她的真诚大胆到近乎狂妄的地步，她只在乎她的内心，按自己的本性去生活，而不管任何其他人如何看待。
“两面人”柳载春作为一个“舍得丢美人舍不得丢前程的幻想家”，柳聆的许诺给了他无尽的希望。为前程计，他拒绝了时爱爱去广东的邀请，时也不是等闲之辈，她理解柳载春，对柳的顽固选择她十分尊重，另外她一再告诫柳一定要廉洁为民，身居要位，万不可贪财。足见她心品高洁，对柳的真心诚意。
翻阅《芙蓉风》与《简·爱》，很容易便看出两部小说在展现人性的真实，张扬人性，以及男女之间美好真挚的爱情上是相互一致的。这使得两部作品都有了一种经久的魅力。追求真善美乃人之本性，也正是两部作品所热情讴歌的所在。翻开《简·爱》时，女主人公简与男主人公罗切斯特的真诚爱情如甘美无比的琼浆汩汩溢出，展现在读者面前，随处可见，与《芙蓉风》中时爱爱所不同的是，简少去了畸形政治的重压与扭曲，她完全可以按自己的意志去完成自己的每一个意愿，即便是很艰难，但留下的是自己真实的足迹。时爱爱却不一样，她走的路不得不呈现出弯弯曲曲的形状，她与柳的爱情之路在特定的环境中显得更加漫长而艰辛，因为他们的路不是单靠自己的感情意志所铺设的。与时相比，简自由得多。因此，她与罗的爱情就少去了许多掩饰，少去了隐蔽，而有的只是两的的坦白真诚相待。时与柳历史政治的转型来创造条件，简与罗更多的是一种心灵的等待。
当罗切斯特终于感到请求简嫁给他的心愿已不可遏止时，那种心急如焚却并没有很快打消简的疑虑，简不相信罗是真诚的爱她，而简是很希望罗是真的爱她，就像她真诚地对待罗切斯特一样。最终罗被简的语言态度激怒了，他变得狂热起来，他们之间的对话也达到了高潮。罗说：“你这古怪的，你这几乎不像是尘世的小东西！我爱你像爱自己的心肝。你——尽管又贫穷又低微，既不美又矮小，——我还是要请求你答应我做你的丈夫。”、“你在折磨我！你那种寻根究底然而又忠实、宽厚的目光，简直是在折磨我！”简开始有些相信他，说道：“我怎么会折磨你呢？只要你是真心，你的求婚是当真的，我对你只能一住情深，满怀感激，而决不会是折磨你。” [11]罗真心起誓，简答应嫁给他，两颗坦诚的心终于贴在一起了，这是历经苦难的、必然的融合。爱情的火花因为真诚心灵的撞击更显出耀目的光彩，使人不能不为之感动、赞叹。
身着婚纱的简与罗切斯特一起走进了教堂，接受那神圣的洗礼。此时简的内心是多么的幸福与甜蜜，对美好的未来几多憧憬，这是经历黎明的黑暗后看到凌晨的曙光的幸福。可梅森的出现导致真象大白：罗切斯特的结发妻子还活在世上，并且就住在桑菲尔德。婚礼被迫停止。之后，罗真诚地向简忏悔，把自己的真正婚历原原来来地告诉了简。简虽然同情、理解了罗的苦衷，但她绝不愿留下做罗的情人。正是因为她深爱着他，简需要的是光明磊落的婚姻，是平等高洁的爱情，不是为个人私欲而苟且寻乐。她向罗坦白道，她必须离开桑菲尔德，并指出：“先生，你的妻子还活着，这是你今天早上自己也承认的事实。要是我像你希望的那样根你一起生活，那我就成了你的情妇。不这样说就是有意诡辩，——是说谎。”[12]简的义无反顾，简的坚定不移恰好有力地证明了她那圣洁的爱，真诚的心。
三
在两部不同地域不同时代的小说的对比中，笔者还获得了另一重要[本文由点滴论文网整理www.ddlw.net]发现，那就女主人公时与简的爱情观不仅要求平等、自由、真诚、自主，而且还表现出另一可贵的特质：奉献。
“现实的人生活在社会关系中，自我需要和他人需要、群体需要、社会需要构成一个相互制约着的价值网络，彼此之间的需要的满足往往是以相互之间的奉献为后盾的。”[13]追求物质财富并不是人类的终级目标，充其量只是人类实现身价值的一种手段。物质财富对人类生活固然相当重要[本文由点滴论文网整理www.ddlw.net]，但也只是人类生活的一个方面，人类另一重大的现实追求乃是和谐美满的人际关系。为了真诚的爱情，通过一种建设性的、令人赞叹的方式去作出奉献就显得难能可贵了，也就具有了审美的意义。马克思曾指出：“他们的需要即他们的本性。”这是相当精辟的概括。
命运给时作了一系列不公平的安排，但她并没有束手就范，而是勇敢地荡起人生之桨，奋击在生活的狂风巨澜之中。为寻求一种崭新并且有意义的生活，时颇有胆识地南下，在改革开放的洪流中搏击风浪，终于成了一名女强人。经济的独立，物质享受的充溢，并没有让时也浮躁起来。“改革开放使我们这个国家的社会创造力得到前所未有的释放，人性的发展获得更大更开阔的空间，但同时也不可避免地将人性恶的一面也带了出来。”[14]在利欲倾心，拜金主义陡长的复杂环境中，很多人自甘沉沦，丧失人性，一味追求物质利益享受。但时却表现得有些超凡脱俗，柳载春仍然在她心目中占据着最多的位置，依然是她的白马王子。柳因畸形的政治才不得不过畸形的生活。他艰难地在真爱的时与不真爱的史飞红之间周旋，不得不成了“两面人”。而仕途的不顺，家庭婚姻的羁绊，使他陷入窘迫之中。当柳尝透了宦途的酸涩苦辣，又妻离女散，他便下决心丢掉官儿，正如杨火秋所说变得“爱人、事业、媳妇、官职、前程、名声、女儿……都像不归你了！真是丢得光光，成无产阶级了！”[15]的确，柳两手空空，什么都没有了，如同遭了一场浩劫，但这浩劫又来得好，使得柳载春的所有羁绊同时得以解脱，反而显得轻松了。而这时身为百万富翁的时代弄潮儿时急切地回到两手空空的柳身边，奉献出自己真挚浓烈的爱。这奉献就如一道亮丽的光环镶在时与柳的爱情上，使他们得以走进“迟到的新婚”的殿堂，共同开创美好的新生活。
中国有句俗语叫有情人终成着属。同样是遭受浩劫的罗切斯特，同样得到了伊人真爱的奉献。桑菲尔德在一夜之间化为一片废墟，罗双目失明，真正地人财俱空。可以想见他对生活是何等地绝望。可正是这场大火烧掉了他幸福道路上的唯一羁绊，结发妻子和桑菲尔德府一齐化为乌有，但这却让好心的罗切斯特付出了惨重的代价。此时的简刚继承了一大批遗产，“自己可以替自己做主。”可正是这时的简，听到桑园的遭遇后，连夜马不停蹄地赶到桑园，回到罗切斯特身边，带给灾难中的罗切斯特以惊人的喜讯，奉献给灾难中几乎绝望的罗切斯特以真诚的爱，她的行为有力地证实了她曾经对罗的表白：“你的心灵是我的宝库，即使它崩溃了，也仍旧是我的宝库。要是你发了狂，抱住你的将是我的胳膊，而不是给疯人穿的紧身衣。——我会永远看不厌地凝视你的双眼，尽管它们已不再显出一丝认识我的目光。”[16]读来激动人心，真正可歌可泣。
时与简在精神上走到了一起，自己无私的奉献伴着真爱一并踏入了新生活的大门。这正是美好人性的张扬，正是对美好人性的讴歌，两部作品达到了一致。
四
在两位女住人公的身上还体现出一种先进性。她们的叛逆不是一种盲目的反抗，而是为了越出愚昧和后进状态的一种奋争，因而具有超越世俗的一种先进性。这是与作者郑君华和夏·勃朗特的文艺观及艺术思想倾向密不可分的。马克思用历史唯物主义观点观察人类社会得出人民群众创造了历史、人民群众是推动社会发展的创造性主体的结论。一种正确的、先进的文艺观必然是关注大多数的生活和命运、必然要经过对大多数人的生活境地的典型刻画和描绘，调动起他们作为历史主人公的创造精神。改变不合理的荒诞的甚至于处于异化状态下的生存状态，从而推动社会进步。而描写社会发展规律正是作家的天职，作家往往是通过人物形象的塑造来达到此目的。《芙蓉风》与《简·爱》正是做了这一点。
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