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毛泽东邓小平思想政治教育思想比较
  一、关于思想政治教育的地位和作用　　现代化不仅是生产的现代化，还包括人的现代化，而道德是社会发展的重要指标，是人全面发展的重要表现形式，  (2006-4-9)
 
内隐无意识加工及其在教学中的体现与应用
人类的认知活动本是意识过程和无意识过程的统一。传统的教育与学习理论只注重在明确意识支配之下的以理性思维为核心的认知活动，而对普遍存在的、无需消耗认知资源的高效的  (2006-4-9)
 
大学生负道德心理分析
  道德作为人们相互之间行为规范的总和，是依靠社会舆论和人的内心信念来维持的，是依靠社会公共准则来约束的。同时，道德是人的一种理性行为，它的  (2006-4-9)
 
网络道德失范问题、原因与对策分析
一、互联网道德失范分析　　当网络仅用于军事、教育领域时，它离我们的生活还有一定的距离，但是当人们通过电子邮件相互问候，通过Oicq聊天，在网上购物、获取新闻信息  (2006-4-9)
 
贝叶斯推理研究综述
人们根据不确定性信息作出推理和决策需要对各种结论的概率作出估计，这类推理称为概率推理。概率推理既是概率学和逻辑学的研究对象，也是心理学的研究对象，但研究的角度是  (2006-4-9)
 
“独白的”心理学与“对话的”心理学
心理学的发展与哲学的发展休戚相关，近现代心理学的每一次变革都与哲学的变革紧密相关着。“独白”是一种旁若无人的自言自语，“对话”则是谈话双方的互动式交流。西方哲学  (2006-4-9)
 
科学心理学研究方法论的比较与整合
科学心理学自1879年诞生以来，一直是以实验科学作为其特征和标志的。作为一门实验科学，研究方法论在心理学的发展中占有特别重要的地位。美国心理学家查普林(Jame  (2006-4-9)
 
家庭教养方式研究进程透视
家庭教养方式一直是发展心理学家研究儿童社会化问题时关注的重要课题。诸多研究表明，父母通过教养孩子的活动，影响孩子的社会性发展。上世纪40年代迄今，国内外心理学家  (2006-4-9)
 
宽恕：当代心理学研究的新主题
宽恕(forgiveness)一直被看作为是一个宗教而不是科学研究的课题，直到20世纪后期这种看法才开始发生改变[1]。在过去的几十年中，这种对于宽恕研究的兴趣  (2006-4-9)
 
学习不良和优良儿童社会信息加工中反应特点比较
1　前言　　近二十年，一些研究者[1]试图把社会认知思想引入到对学习不良儿童的研究中。一方面，从基本心理过程障碍和社会信息加工过程障碍这“两种认知过程障碍”全面  (2006-4-9)
 
拉康：“回归弗洛伊德”或回归主体的真理
  拉康的理论冒险是以“回归弗洛伊德”这句响亮的口号而著称于世的。拉康认为，精神分析运动的历程大致可划分为三个阶段：第一是弗洛伊德最初创立精  (2006-4-9)
 
双语与认知发展关系的近期研究进展
 双语是指个体掌握两种语言的现象。随着经济全球化和世界移民潮的发展，双语现象越来越成为一种普遍现象。那么学习两种或两种以上的语言对个体的认知能力会产生  (2006-4-9)
 
寻求东西方美学精神的整合之路
  1.引言：转型的焦虑　　一个时期以来，中国传统美学的现代转型（也作现代转换）问题提上议事日程，在美学由“热”转沉寂后成了“没有热点的热点  (2006-4-9)
 
反思美学中的实体论思维
近年来，随着人们对传统实践论美学（注：这里所说的传统实践论美学主要指李泽厚先生的美学体系以及以此为基础建构起来的其他美学理论。）的反思不断深入，美学界对于其中的  (2006-4-9)
 
论中国传统美学的生生品格
  中国传统美学具有丰厚的文化蕴涵，是中华民族生命意识的洋溢，它在发展演变过程中呈现出生生不息的生命力，了解与研究这种品格特性，是我们今天在  (2006-4-9)
 
论孔子的礼乐美学思想
 孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美  (2006-4-9)
 
主客二分而不“裂”：中国美学与西方美学的本质区别
  一　　这似乎是一个已经被普遍认同的信念了：西方的思维方式是主客二分式的，而中国的思维方式则是主客不分的，是“天人合一”的。比如，张岱年说  (2006-4-9)
 
论伦理学的两个基本问题
伦理研究必须从存在出发，从人出发。人的宇宙地位和尊严根源于存在，具体而言，根源于人与其他类存在相比较而具有的价值论高度。人的这种地位和尊严又是人依靠其实践本质来  (2006-4-9)
 
实然／应然鸿沟：自然主义和效用主义
一、引言　　在本文中我将讨论一个在伦理学中，尤其是在效用主义中，具有争议性的题目，即“实然／应然鸿沟”问题。对“实然”与“应然”间区别的重视是由大卫·休谟首先提  (2006-4-9)
 
伦理：现代管理的应有追求
管理是人类为了实现一定的目的而进行的有组织的社会实践活动。人类自产生之初就有了管理，管理是人类社会生活一刻也不能离开的，否则人类的社会生活就是混乱无序的。随着科  (2006-4-9)
 
对“公共管理伦理学”的历史可能性的证明
一、“公共管理伦理学”是公共管理的伦理学　　在科学分类中，作为科学研究对象的伦理关系历来都被看作为一种普遍的社会关系。在一种有着相似文化类型的社会中，大致有着相  (2006-4-9)
 
儒家为己之学传统的现代意义
孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”[1](P154)“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为己”即自我  (2006-4-9)
 
中华道德传统及其在当代道德建设中的价值
中华道德是中华传统文化的重要组成部分，其中在历史长河中所凝聚成的许多优秀思想和精神，不仅在古代曾经哺育了无数英雄豪杰和仁人志士，为民族和国家的发展作出了巨大的贡  (2006-4-9)
 
儒释道心性道德思想与意义治疗
受傅伟勋教授以及弗兰克(Frankle)意义治疗学(Logotherapy)的启发，笔者自80年代以来即开始研究儒佛道和新儒家的意义治疗思想，本文即是在多篇论著  (2006-4-9)
 
当代西方经济伦理思想的矛盾冲突与特点分析
一　　可以说，在关于经济人的理论中，功利主义思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，这是近代西方经济伦理思想的主要遗产。而当代西方的经济伦理思想又主要是在  (2006-4-9)
 
西方道德哲学的寻根理路
人之为人，总要为自己行为的应然性、合理性，寻找一种本体的辩解。那么，人之行为的合理性基础或“应然性”之根究竟是什么？它植根于天国还是尘世？是生成于人的内在本性还  (2006-4-9)
 
全球化与伦理学的与时俱进
中国正在大踏步地走向全球化的历史进程，加入世界贸易组织(WTO)就是其中具有里程碑意义的一步。毫无疑问，中国进入全球化进程是必要的、合理的，而且其积极效应也不只  (2006-4-9)
 
论全球伦理的理论构成
若以德国神学家孔汉思于1990年率先提出全球伦理的口号为起点，寻求全球伦理（或称普世伦理、普遍伦理）这一当代全球性思想运动迄今为止已逾十年。新世纪、新千年肇始，  (2006-4-9)
 
功利论、道义论与马克思主义伦理学
传统规范伦理学有三种形态，即道义论、功利论与德性论。道义论和功利论，都可以转化为德性论。　　故此，先从道义论与功利论讲起。　　　　一、日常生活中的功利论与道义论  (2006-4-9)
 
马克思主义平等观与社会主义道德建设
人的平等观是随着社会的发展不断变化的。马克思主义的平等观正确地揭示了平等的内涵，在当今中国社会主义道德建设进程中具有重要的指导意义。马克思主义的平等观与社会主义  (2006-4-9)
 
马克思主义真理的伦理诉求
马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，是我国近代一百多年来历史选择的结果。历史证明，只有把马克思主义作为指导思想，才能救中国。建国以后，我国的社会主义革命和建  (2006-4-9)
 
道德自律与意志自由
一　　只要我们认真考察一下现实的道德生活实践，便可以发现道德自律的一个基本前提是：道德主体的意志是自由的，他具有自由选择的能力和权利。罗尔斯指出：“自律的行为是  (2006-4-9)
 
经济伦理学的研究纬度
研究思考经济伦理学，必须有一个切入的视角，或者说一个研究纬度。近几年来，不少学者作出了富有成效的探索，如从经济与道德的关系角度，包括从两者之间的互动关系方面来研  (2006-4-9)
 
试论道德的资本性特点
虽然在文化与社会意识领域中，仍然有人坚持“道德与市场经济是不相融的”的观点，但随着经济活动及市场在现代社会生活中的日益中心化、随着现当代经济行为所产生的文化的与  (2006-4-9)
 
从炎帝传说研究早期中华民族传统美德
长期以来，中国伦理学界的一些专家、学者，包括我自己在内，在论述中国原始社会的道德时，都比较空泛，没有具体的资料，一般都是根据马克思的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要  (2006-4-9)
 
论先秦儒家德治思想的内在逻辑与历史价值
那么，什么是儒家德治思想的内在逻辑呢？为了使问题更加明晰和易于集中讨论，本文在此把讨论的范围确定在先秦儒家的德治思想特别是以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的德  (2006-4-9)
 
试论宋王朝德政
我国封建社会的历史，经历了二千三百多年。其中，宋王朝约占七分之一。尽管自给自足的自然经济在整个宋王朝始终占统治地位。但是，在经济方面自唐代以来商品经济已有了较大  (2006-4-9)
 
伦理、道德之别与中西文化的不同路径
中西文化作为人类整体文化具有其一致性，但中西文化在其发展路径上确实存有诸多差别。造成这些差别的原因可能是多方面的，但从根本上来说是其元文化的差别，即对意义理解上  (2006-4-9)
 
杨朱一派与居勒尼派伦理思想之比较
《列子·杨朱篇》中所阐述的享乐主义，与古希腊居勒尼派早期的快乐主义有某种相似的地方。“且趣当生，奚遑死后”是《杨朱篇》的人生哲学，意即把现实的快乐享受视为人生的  (2006-4-9)
 
道德心理学：儒家与基督教之比较分析
在伦理道德的层面，儒家和基督教对于人类心灵和人格的影响及塑造都是巨大的。近年来中外学术界屡有将这两者进行比较分析的尝试。本文想从道德心理学的角度来探讨它们之间的  (2006-4-9)
 
民族特性与德育
不同的国家因民族特性不同德育也体现出不同的特征，从而德育在社会整体发展中的作用大小也不同。本文主要通过比较德国、日本德育共性来探讨民族特性与道德教育的统一性。　  (2006-4-9)
 
论应用伦理学研究的重要使命
一　　社会主义道德建设的加强及其功效性，不仅依赖于它在整个社会生活中的正确定位，依赖于人们对道德的科学认识，依赖于人们对人我关系、个人与社会之间关系的价值的正确  (2006-4-9)
 
江泽民对马克思主义关于人的全面发展观的创新
人的全面发展理论，是马克思主义理论的重要内容。这个理论对于我们建设有中国特色社会主义不但具有深远的历史意义，而且具有重大的现实意义。　　江泽民以马克思主义关于人  (2006-4-9)
 
江泽民科技伦理思想探析
马克思指出，“科学是一种在历史上起推动作用的，革命的力量”[1]，认为应该把“科学首先看成是历史的有力的杠杆，看成是最后意义上的革命力量。”[2]人类社会发展的  (2006-4-9)
 
当前我国集体的转型及其重大意义
“集体”这一概念也许不是一个古老的概念，但这并不意味着在这一概念产生之前就没有现实的集体存在。如果任何集体都是由诸多个体结合成的整体，那么，在人类历史中，在不同  (2006-4-9)
 
经济全球化与中国的政治伦理建设
20世纪90年代以来，经济全球化趋势正在缩小世界各国间的时空距离，出现了所谓“地球村”现象。2001年11月10日，中国“入世”成功，表明中国的经济和社会发展已  (2006-4-9)
 
社会转型时期道德作用的变迁
突出表现了人们的情感好恶与价值偏好的道德观念，是我们这个时代变化最为迅速，也是最令人关注的一道文化风景线：曾令人赞颂的道德美名，翻为被人遗忘的历史陈迹；遭人白眼  (2006-4-9)
 
从全球化进程看互利
互利作为中华民族和全人类从沉痛的历史教训中结晶而来的智慧，以其必然性不断地凸显。特别是“冷战”结束以来，全球化进入新一轮迅猛发展，一国和他国、和全世界在日益密切  (2006-4-9)
 
全球化过程中中国青年道德的冲撞与重建
经济全球化的历史潮流，正震荡着世界的各个角落。随着全球化进程的加快，人们的价值观念、思维方式和行为方式发生着剧烈变化，传统的道德规范受到强烈冲击，而与全球化进程  (2006-4-9)
 
制度伦理与当代伦理学范式转移
主持人语：谈论二十一世纪的伦理学发展趋势及其研究范式的转型，是一个既有现实意义又有学术风险的议题。一方面，我们的生活世界的确随着世纪的更替而显露出万象更新的迹象  (2006-4-9)
 

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