c structures）」，量值的函数依存关系由一般的数代替具有定值
的数时，按照符号系统和符号规则的演算成为抽空意义的机械化运作而已。
胡塞尔在《算术哲学》中已经提到：代数和符号的演算技术如果缺乏直观的基础的
话，则只是一种「空洞无用」而「没有意义的活动」；仅仅作为符号的操作只是一种「
空洞的符号游戏」。16所以他始终反对科学不自觉变成一种「抽除意义（Sinnentleerung
）」的演算思维，而强调回归到意义根源的直观基础上。伽俐略及他的承继者在设想自然
数学化的过程中，已不知不觉地忽略自然科学发展的原初意义和精神。
（三）生活世界的遗忘
当伽俐略将原本作为认知现实世界本质结构的数学方法当作唯一的客观对象时，「
数理的世界已偷偷摸摸地取代了作为唯一实在的，通过觉知实际地被给予的、被经验到
并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界（unsere allt ？ gliche Lebenswelt）。」
17首先，伽俐略没能深入反思作为精确性的数学方法的起源和目的而认定科学是一个无
限自我证成的领域，其实数学的方法是建立在一切理论和实践的共同基础—即生活世界
的基础上，而科学理论也必须在生活世界当中证实其有效性。此外，自然科学的特殊技
术并不改变实际被觉知被经验的生活世界样貌，而作为孕育科学发展的生活世界永远比
观念化、形式化及量化的数理世界丰富更多。其次，当伽俐略将企图建立一种客观的绝
对的数理世界时，生活世界就被沦为一个主观的相对的幻相世界，进而主体的参与也被
当作对精确性的干扰而排除，科学的发展便成为一个主客互动关系断裂、研究实在物体
而自我封闭的领域，在胡塞尔看来，正是这种自然观而导致错误的实证科学和自然主义
心理学的形成。然而正如胡塞尔所言，生活世界的事事物物都是在与经验主体的某种相
关性中呈现的，即认知对象是「在觉知中如其显现（as it appears ）和如其所现（as
what it appears ）」的对象而不是存在于客观实在之中。」18
八、结论
胡塞尔向我们揭示：以伽俐略风格发展的整个近代科学，因为缺乏自明性的基础又
不能通过自身的努力加以克服而不能成为真正的严格之学。整个科学所标榜的「客观性」
也仅是一种素朴的观点，因为「研究自然或研究整个世界的科学家，都看不到他们所获
得的一切作为客观真理的真理，和作为他们的公式的基础的客观世界本身（日常觉知的
经验世界和高层次的知识的概念的世界）是在他们本身中发展起来的，他们自己的生活
产物（Lebensgebilde ）也是一种素朴的观点，一旦我们注视到这种生活，这种素朴的
观点自然就站不住脚了。」19因此透过哲学对科学的假设和论证的厘清和反思，体察到
将科学视作唯一客观的真理是一种误解甚至是盲目的崇拜，因为整个科学理论的发展是
奠定在错误的形上学上—即「客观理论（objective theory）」的探索等同于「真理
（truth ）」的探索，但事实上科学真理最终并不在理论自身中被寻获，而是在测量的
实际觉知的应用中彰示出来。胡塞尔进一步指出科学世界忽略了与生活世界间密不可分
的互动关系，然而「具体的生活世界是科学真理世界奠基的沃土，同时也将科学世界包
含在其普遍的充实之中。」20因为科学理论的茁壮并不在切断主客关系的实验旁观的过
程中获得绝对的客观真理，相反地是在认知主体与对象间互动的关联上产生客观性，而
并非柏拉图式的一个客观的理型世界阻隔在现实世界之外等待被发现。因此科学世界不
但不是唯一的真理世界，并且仅是包罗在生活世界中的一个面向而已，整个科学理论的
根源必须来自前科学（pre-scientific）的沃土——即前理论（pre-theoretic ）的生
活世界之中，而科学发展的目的则应当是重返生活世界，再次取回以人的主体性为认知
根源的价值和意义之中。
注 释
1 Edmund Husserl， Logical Investigation， p253. 2 Edmund Husserl ， The
Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology， Evanston ：
Northwestern University Press ， 1970 ， p. 23.
3 Plato ， Diog.， Theaetetus ， 151 e 2-3， 152 c 5-7， 185 c 4-e 2. ，
208 c 7-8 208c 7-e 4.
4 Plato ，Diog. ， Republic ， 509 d 6-511 e 5.
5 Aristotle ， Metaphysics， 987 b 14 ff. Cf. 1059 b 2 ff.
6 Edmund Husserl， The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology，
Evanston： Northwestern University Press， 1970 ， pp. 51-52.
7 Ibid. ， p.24.
8 Ibid. ， p.26.
9 Ibid. ， p.26.胡塞尔是在莱布尼兹的意义下使用「统觉地（apperzeptiv ）」
一词，是指在某种观点或态度（这里指的是数学的态度）下自我意识的行为（但不必然
为一种反思的行为）。（apperzeptiv. Husserl uses this term in the Leibnizian
sense to denote a self-conscious act（but not necessarily an act of reflection）
under a certain point of view or“attitude”（Einstellung ），here the mathematical.）
10 Ibid.， p.32.
11 Ibid.， p.32.
12参阅Aristotle ， Metaphysics， 985， b 23-26， b 31-986 a 3.
13 Edmund Husserl ， The Crisis of European Sciences and Transcendental
Phenomenology ， Evanston ： Northwestern University Press， 1970 ， p.37
14 Ibid.， p.52.
15胡塞尔提到「集合论」在特殊的意义上是指关于加以限定的集的普遍科学。而关
于加以限定的集的观念的进一步解释，可参阅纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913
年），pp.135.
16参阅Edmund Husserl， Philosophie der Arithmetik ， p.192， p.197.
17 Edmund Husserl ， The Crisis of European Sciences and Transcendental
Phenomenology ， Evanston ： Northwestern University Press， 1970 ， pp.48-49.
18 Edmund Husserl ， Logical Investigation， vol.3， p.57.
19 Edmund Husserl ， The Crisis of European Sciences and Transcendental
Phenomenology ， Evanston ： Northwestern University Press， 1970 ， p.107.
20 Ibid.， p131.
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