| 当前位置：首页 > 文科论文 > 社 会 学 |
|
 |
卢卡奇论理论与实践的统一 |
| 理论与实践的统一问题是一个老而常新的问题。在国际共产主义运动史上，每一个挫折和每一次失败之后，这一问题总会被提出来加以思考。卢卡奇的《历史与阶级意识》发表于19 (2006-4-25) |
| |
|
卢卡奇的总体范畴──读《历史与阶级意识》 |
| 本文从现实的视角去阅读卢卡奇的《历史与阶级意识》一书， 分析近代社会的片面性和近代科学的抽象性所造成的问题，以及这些问题向哲学总体观念提出的要求，&n (2006-4-25) |
| |
|
公共行政体系结构的哲学解读 |
| 内容提要：行政体系是适应社会政治、经济、文化等各个方面存在和发展的要求而建立起来的国家和社会公共事务管理系统。行政体系的系统结构包括：（一）由行政体制、行政组织 (2006-4-25) |
| |
|
对庸俗马克思主义的历史审视 |
| 在马克思主义史研究中，关于庸俗马克思主义的研究是非常薄弱的。 我们比较侧重于对经典作家的思想作正面阐述和发掘，在回顾蒲鲁东主义、杜林主义、马赫主义等等 (2006-4-25) |
| |
|
存在主义马克思主义异化观 |
| 一 . 异化是一般人本主义的哲学范畴 自从卢梭提出异化概念以来，这一概念一直是人本主义者批判资本主义社会非人性的有力武器。马克 (2006-4-25) |
| |
|
存在主义马克思主义的匮乏概念 |
| 一 . 匮乏是谁的存在？ 在古希腊，人们就提出“认识你自己”，所谓“认识你自己也就是认识人的存在方式。然而，在几千年的历史发展中， (2006-4-25) |
| |
|
论尼采的人生哲学及其对现代中国人精神重建的意 |
| 一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义 年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受了他的悲观主义作为自己的理论前提。但是，尼采 (2006-4-25) |
| |
|
对于发展马克思主义哲学的几点看法 |
| (一)要发展马克思主义哲学,我以为最重要的还是把视线投向新领域,研究新问题。不要以为研究经典作家没有研究过的问题就是离开了马克思主义。不错,经典作家论述过的问题 (2006-4-25) |
| |
|
试论邓小平理论的社会主义观 |
| 我体会，邓小平理论的社会主义观，可以概括为“十二是十二不是”：1、邓小平理论的社会主义，是解放思想、实事求是、一切从实际出发、以“三个有利于” 为标准 (2006-4-25) |
| |
|
党的思想路线的 曲折发展及其启示 |
| 中华人民共和国从1949年10月1日诞生以来，已经走过了整整50年的旅程。新中国的50年是辉煌的，但她走过的道路却不是一帆风顺的。回顾50年历史，我们在社会主义 (2006-4-25) |
| |
|
东方宗教文化与21世纪人类文明 |
| 人类文明是全世界各民族共同创造的。文明，是人类在社会发展进程中以人的意志（或由人以神的名义）为核心而形成的使物质和精神相互协调的生存方式体系。每个民族，无论大小 (2006-4-25) |
| |
|
佛教舆现代人的精神修养 |
| 随着现代高科学技术的迅速发展，人类对自然界的认识日益扩大和深入，从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由；在一些发达国家里，社会物质生产也由此而得到极大 (2006-4-25) |
| |
|
试论中国佛教的禅净双修传统 |
| 佛教传入中国后，为适应中国社会的特殊情况，不断调节自己，逐渐融入中国社会，成为中国文化的一个有机组成部分。在所有的佛教宗派中，禅宗与净土宗是最具有中国特点的两派 (2006-4-25) |
| |
|
简论禅定在佛教道德修养中的意义 |
| 一佛教的修持论集中在“道谛”，主要是戒定慧三学，戒重修身，定重净心，慧重断惑，三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法。定，又称禅定。禅又作禅 (2006-4-25) |
| |
|
胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较 |
| 一在学术研究中，方法的选择固然不是决定一切的，但确实不可须臾或缺，有的学者甚至终生从事方法问题的探究。禅宗研究更因为研究对象本身宗教与哲学、信仰与理性、超越与参 (2006-4-25) |
| |
|
论宗密的方法论模式 |
| 宗密（780-841年），果州西充（今四川西充县）人，世称圭峰禅师，且身肩二任，既是华严宗第五祖，又是禅宗荷泽系的四传弟子（注：尽管胡适对宗密自称为荷泽系人怀疑 (2006-4-25) |
| |
|
善导净土思想特点与称名念佛法门的流行 |
| 净土宗作为中国佛教的一大宗派，在历史上有着重大而深远的影响，尤其是到了封建社会后期即宋元明清时期，它与禅宗成为中国佛教两大主流宗派。善导（613-681年）作为 (2006-4-25) |
| |
|
|
|
|
