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全球化时代的「选民」和「弃民」 |
| 我在这篇文章中有意在宗教和经济的两个不同的维度上使用「选民」和「弃民」的概念。在基督教中，特别是在加尔文宗中，「选民」和「弃民」具有专门的神学涵义，粗略地说，是 (2006-4-25) |
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事业从五伦作起 |
| 五伦是指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)。这五伦由近到远，每个“伦”内都协调有序(“伦”的含义是次序)。 &nb (2006-4-25) |
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我看忏悔是正直者的义务 |
| 一、 《作家》第8期一篇名叫《历史决定论的阴影》的文章中我看到这样一段文字：“那么哈维尔呢，他不是比拒绝签名的昆 (2006-4-25) |
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技术·网络·人 |
| 一、技术与人性的展现 1945年秋天，哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在与虚无》，萨特的哲学叙事方法给他留下了深刻的印象。他尤其欣赏萨特对滑雪所做 (2006-4-25) |
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网络伦理学初探 |
| 摘要 网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点，拥有自己特有的研究对象和范围，具有不同于传统伦理学 (2006-4-25) |
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网络空间的自我伦理 |
| 古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（s (2006-4-25) |
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网络信任危机：电子商务的伦理陷阱 |
| 壹 在一定意义上可以说，2001年是中国大陆网络公司运作模式的转轨年。从电子信箱的收费开始，引发了一系列网络免费服务变成收费服务的大行动。作为网络公 (2006-4-25) |
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关于“网络社会”的道德思考 |
| 如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。作为调节人与人之 (2006-4-25) |
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儒家传统与鲁迅的精神至上观 |
| [摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统 (2006-4-25) |
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儒家伦理理论的类型学分析 |
| 本文运用类型学 (typology)的方法 ,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明 ,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由 (2006-4-25) |
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耻感·罪感和底线伦理 |
| 一 当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落，不是功利主义和世俗文化的泛滥，而是中国文化中底线伦理的普遍崩 (2006-4-25) |
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论自私（上） |
| 梗 概 全文约18，000字。除引言外，共分为五个部分：一、自私的定义；二、自私的相对性； (2006-4-25) |
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论自私（下） |
| 《社会发展史》又指出：根据一些历史学家和民族学家的研究，在现代原始氏族中，各种形式的动产是依次变成私有财产的。例如，在爱斯基摩人中，第一部分是个人财产：包括衣服 (2006-4-25) |
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论审美文化中的当代情结 |
| 一、审美文化中当代情结的提出与表现 审美文化是整个社会文化大系统中的一个子项。当前社会正面临着一个文化 (2006-4-25) |
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卢卡奇为什么攻击自然辩证法？ |
| 关于自然辩证法问题的争论，长期以来停留在“有”与“无”的证明中，对于马克思主义者来说，如果陷入到这种争论中，是永远无法取得积极进展的。因为，在马克思主义这里，自 (2006-4-25) |
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