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孟子的“仁义内在”说 |
| 【提要】孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确 (2006-4-25) |
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俞琰卦变说辨析[2] |
| 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词 (2006-4-25) |
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《周易本义》卷首九图考辨 |
| 内容提要 本文对《周易本义》卷首九图加以考证。认为，九图虽非是书所应有，然亦非门人所依附。九图乃《易 (2006-4-25) |
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荀况行年新考 |
| 摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐湣王末年；荀子曾三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的 (2006-4-25) |
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简帛《五行》“经文”比较 |
| 【提要】帛书、竹简《五行》虽各有优劣，但在次序、结构上却以帛书本为优；竹简《五行》并非最早的传本；《五行》前后部分在内容上存在差异，前半部分主要讨论“德之行”， (2006-4-25) |
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文化本体与文化形态 |
| ——兼析中国近代以来的“激进”与“保守”思维定式 一 正如一切生命 (2006-4-25) |
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胡适与所谓“中国意识的危机” |
| 胡适针锋相对地批驳了他们：“我们的观察，恰恰和他们相反。中国今日最可令人焦虑的，是政治的形态，社会的组织和思想的内容与形式，处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太 (2006-4-25) |
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中国传统文化视野下的绚丽之美 |
| 摘要：绚丽之美是美的一种特殊的形态，它既不属于优美，也不属于壮美，而是一种独立的美学形态。由于中国传统文化中的阴阳刚柔观念的影响，现代美学研究只承认 (2006-4-25) |
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易图的逻辑划分与问题 |
| 提 要 本文取郑樵《通志》“《易》虽一书，而有十六种学”之说，提出了易学之属中本有图学之种的易图学概念。依《易传·系辞》“拟诸形容，象其物宜”之说，认 (2006-4-25) |
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何为儒家之道（一） |
| 译者按：本文原为杜维明先生为Arvind Sharma所编Our Religions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚价值与多元现代性》（北京：中国 (2006-4-25) |
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何为儒家之道（二） |
| 三、儒家之道的第一期 依韩非子之见，孔子死后不久，其后学就分为八派，每一派都宣称合法继承了孔子的遗产。大概每一派 (2006-4-25) |
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中国古代思想中的天时观 |
| 了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法 (2006-4-25) |
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中华优秀传统与廉政文化 |
| 中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面 (2006-4-25) |
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儒家的隐者——李柏思想构成探析 |
| 内容提要：李柏称为“关中三李”之一，是一位儒家的隐者。他在思想上对儒学（包括理学、心学、关学）的有关方面都有自己的独特体悟和阐发，特别是对儒家的隐逸思想有诸多发 (2006-4-25) |
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西汉中后期的思想学术特点 |
| 灾异与礼仪——西汉中后期的思想学术特点 西汉思想界一个最大的背景，乃是改造了的儒学成为汉朝乃至整个封建 (2006-4-25) |
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扬雄的政治倾向与经学师承 |
| 内容提要：论文主旨在于纠正学术界对扬雄政治态度与经学师承的两种误解。首先，通过考察哀帝时期的政治形势，结合扬雄的生平与《太玄》中隐刺之辞，对扬雄的政治态度重新加 (2006-4-25) |
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仁与艺 |
| “仁”是最有儒家特色的一个词。其他的一些词，比如“道”、“德”、“义”、“命”、“善”、“太极”等等，是几个学派共用的，只有“仁”以及与它相关的一大组词，比如“ (2006-4-25) |
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石田梅岩的经济思想与儒学 |
| 石田梅岩创立的石门心学作为德川时代町人的哲学或道德性实践之实学，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐 (2006-4-25) |
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孤独·疏离·悬置--牟宗三与儒家的当代境遇 |
| 在近些年来的当代儒学研究中，人们似乎多言境界，而很少论及境遇。而实际上，儒家思想中那个普遍的道德心性及其所开显出来的形上境界，是要通过具体的、差别性的境遇来体现 (2006-4-25) |
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