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中国，你需要一场文艺复兴 |
| 人是观念的动物 人与动物的一个根本不同之处，在于人不仅是吃饭的动物，而且是观念的动物。人靠 (2008-5-26) |
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浅析中国当代大众文化与艺术化教育 |
| 摘 要 土家织锦是土家族特有的织造工艺，其纹饰和色彩瑰丽，制作繁复而精细。试图从新的观念：符号学、图像学等方面研究土家族织锦这一民间文化现象，并指出作为文化承载 (2008-5-26) |
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中国文化发展浅析 |
| 随着人类社会的不断发展与进步，文化的作用表现得越来越重要[本文由点滴论文网整理www.ddlw.net]，越来越明显。文化已经成为决定经济发展潜力和后劲的重要[ (2008-5-26) |
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海派的文化位置及与中国现代通俗文学之关系 |
| 近年以来，海派文学和通俗文学的深入研究造成了我们对20世纪中国文学的新的认识 。这两种文学形态正好都是长期被有意无意地排斥、遮蔽，不见于文学史家的笔端的。 现在 (2008-5-26) |
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当代文学与“大众文化市场”学术研讨会侧记 |
| 由上海大学中国当代文化研究中心、上海大学中国现当代文学专业和《文学评论》编 辑部联合召开的“当代文学与‘大众文化市场’学术研讨会”于200 (2008-5-26) |
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中国文化的一个分析框架 |
| 内容提要：从一般价值导向看，中国文化体现的是一种单向度和等级的特征，是一种强势文化，实质是为强势服务。具体表现是：有等级，无平等；有强势，无弱势；有传统，无创新 (2008-5-26) |
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转轨与转型及双轨制的并轨 |
| 内容提要：从计划经济向市场经济的转轨的过程，出现以过价格双轨制为主的“旧双轨制”，并为此付出高昂的代价。“新双轨制”在“旧双轨制”的消失和经济发展过程中延续和滋 (2008-5-26) |
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清代的文化传播 |
| ［内容摘要］清代的思想史、文学史、学术史上的大师基本上都是民间的，前期的大师往往都是明朝的遗民，不是实际上的贵族就是精神贵族，中后期的大师则多是末落贵族。这里的 (2008-5-26) |
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先秦儒学的开展与中国文化的历史命运 |
| 先秦儒学，是一种十分成熟的思想形态，要想深入准确地认知它的内涵，就必须从发生学的意义上追根溯源，对其形成的历史进行认真的探讨。本文拟从“有典有册”的殷商文化 (2008-5-26) |
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略论孔子的文化生存与承传意识 |
| 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕》) 二千五百多年前，孔子 (2008-5-26) |
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中国民俗学的困惑与前瞻详细内容 |
| 把民俗作为一门学问进行研究，并进而运用现代社会科学的理论来指导对民俗的搜集整理与研究工作，这是本世纪初才发生在中国的事情。当时的民俗学是作为“五四”新文化运动的 (2008-5-26) |
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清代宫廷的萨满祭祀详细内容 |
| 自从十七世纪末叶和清代初年，随着中国萨满信仰习俗被介绍到西方，引起西方学者对阿尔泰语系广袤世界同类民俗事象的关注，并在此后的三个世纪中，学者们对萨满世界的考察和 (2008-5-26) |
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中国少数民族文艺理论概览详细内容 |
| 在中华民族文化共同体中。55个少数民族及其先民的文学艺术理论思想，是中华文艺理论思想当然的组成部分和重要[本文由点滴论文网整理www.ddlw.net]方面。全 (2008-5-26) |
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全球化时代的地方性时空想象详细内容 |
| 自从改革开放以来，“文化搭台，经济唱戏”被许多地方政府奉为发展经济的圭臬，地方政府挖空心思、掘地三尺，想方设法寻找具有历史影响与地域声名的文化事项，其中利用最多 (2008-5-26) |
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民俗旅游的文化政治详细内容 |
| 1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象 (2008-5-26) |
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“反思十七年”与中国戏剧的当代发展详细内容 |
| 一 本文由“点滴论文www.ddlw.net网”提供,禁止转载！随着各种或新或旧的社会思潮渐次兴替，中国戏剧的理论与实践正面临一个空前混乱的时期。这样的混乱是否 (2008-5-26) |
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试析艺术民族性与世界性详细内容 |
| 文章以生动的语言、丰富的材料探讨了艺术民族性与世界性。提出艺术世界性不等于美国化，也不等于欧洲化。艺术的世界性不以某一国、某一地区的艺术样式为标本，它同样处于发 (2008-5-26) |
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