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近年西方学者对文明问题的研究概况 |
| 20世纪80年代中期以来，西方国家哲学研究的重心，已经逐渐转移到文明、文化问题的研究。这种情况的出现主要和以下三个方面有直接的联系：其 (2008-6-18) |
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西方新文化史的兴起与走向 |
| [摘 要]新文化史是20世纪七八十年代以来当代西方史学理论和历史编纂中一个最主要的发展趋势，它取代了经济一社会史而成为历史研究的主流。新文 (2008-6-18) |
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近年美国的卢作孚研究 |
| 最近几年，美国学术界近代中国研究的专家和学者开始关注上海以外的中国城市和区域社会研究，内陆地区一些杰出人物的研究逐渐成为热点，卢作孚研究热的兴起便是一个典型。在 (2008-6-18) |
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二十世纪欧洲汉学 |
| 我非常荣幸地受邀在第42届爱德华·休谟纪念研讨会上发表讲演，这位令人长忆的伟人一生致力于促进中国的卫生保健和医疗培训事业。我个人也把中国视为自己的第二故乡。我非 (2008-6-18) |
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诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究 |
| 诺斯替教（Gnosticism）与摩尼教研究基本上局限于学术圈子之内，很少会引起大众的兴趣。但是，最近刊布的诺斯替教塞特派（Sethians）文献《犹大福音&n (2008-6-18) |
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西方城市理论的发展和主要课题 |
| 一：序言 60年代以来,西方发达资本主义国家普遍认为经济成长会带动生活水平的持续提高。在这一观念下,城市方面的很多问题被认为是经济成长中不可避免的次 (2008-6-18) |
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北美印第安文化的悲欢与启示 |
| 踏上北美的土地，脑海里总是想起被人们称为“印第安”的这个古老而命途多难的族群。我在10年前曾经考察过加拿大卑斯省的一些印第安 (2008-6-18) |
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论治学之道 |
| 在一个认为自己秉承着古典传统的社会科学家眼里,社会科学是一种治学的实践。研究实质性问题的学者,像很多人一样,很快就对讨论琐屑空泛的方法与理论失去了耐心,感到厌倦 (2008-6-18) |
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论鲍曼社会理论的核心议题 |
| Abstract：Zygmunt Bauman’s works are involved with (2008-6-18) |
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当代中国研究的历史与现状 |
| 摘要：当代中国研究是1949年后在西方尤其是美国社会科学界形成的有关当代中国社会、经济、政治与文化诸方面的多学科研究。本文由费正清入手，论述了当代中国研究的缘起 (2008-6-18) |
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中产阶级：何以可能与何以可为？ |
| 1978年的改革开放以来，中国社会原先固化了30年的阶级阶层状况又出现了新的变动。一个不争的事实是，中国社会经济流域内的改革开放的不断深入，带动了社会结构的变化 (2008-6-18) |
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文革前中央最高领导层分一线二线制度考 |
| 摘要 中共中央最高领导层分一线二线是毛泽东在１９５３年下半年提出的。毛泽东希望其他政治局常委在一线主持日常工作，自己退居二线 (2008-6-18) |
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当代大众文化与中国大众文化学 |
| 关键字：大众文化 大众文化学 当我在80年代初沉浸于人类感性的解放的审美理想时，决没有预料到，这种感性解放在今天 (2008-6-18) |
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汉字字体设计与民族文化的融合 |
| 摘 要：在我国经济稳步发展的今天，本民族字体设计艺术却与欧美、日、韩等国产生了较大的差距，这种差距在很多人看来是和我国的经济发展速度不相称的，重要[本 (2008-6-18) |
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中国人文研究的再出发 |
| “人文”的范围如此广阔，我的知识又极其有限，真有“一部十七史不知从何说起”的惶恐。我想从一百年来西方人文研究的大趋势开始，然后归结到中国的现状。这是因为我们现代 (2008-6-18) |
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中国化佛教思想的源流、反省与批判 |
| 在中国近现代佛教复兴运动中，唯识、心性、如来藏思想及其相互关系一直是佛学思想研究的焦点。耐人寻味的是，唯识、心性与如来藏思想融合而成的作为传统中国化佛教核心范型 (2008-6-18) |
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