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中国古典山水画美学侧记 |
| 【内容摘要】“自然”这一概念，在中国古典绘画（尤其是山水画）中，是一个极至重要[本文由点滴论文网整理www.ddlw.net]而又富有哲学内涵的范畴。对于古典山 (2008-6-17) |
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审美的人生 |
| 尼采在《悲剧的诞生》里，用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、本质和功用乃至人生的意义。“日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有 (2008-6-17) |
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“气”文化与中国古典美学 |
| 中国古典美学是指19世纪中叶以前的中国美学。这一时段中国美学的意义在于，它是在中国本土文化和传统的基础上生长起来的，而在此后的近代美学则是上承古代， (2008-6-17) |
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论审美心理机制的遗传特征 |
| 人 本文由“点滴论文www.ddlw.net网”提供,禁止转载！ 摘要：审美心理机制在审美主体观照审美客体的过程中 (2008-6-17) |
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佛教中观论与中国古代美学 |
| 摘要：佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面：一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的 (2008-6-17) |
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弘扬和培育民族审美精神 |
| 在世界经济全球化一体化的时代背景下，在世界范围内各种思想文化相互激荡的当代语境中，我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的伟大 (2008-6-17) |
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对柏拉图“美是什么”的解构 |
| 摘要 美本质问题为何长期困绕着人们？回答这一问题的关键在于对柏拉图“美是什么”的美本质论进行批判地分析 (2008-6-17) |
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李泽厚美学批判 |
| 摘 要：李泽厚美学研究重心的转移与其美学哲学基础的转换有着内在的一致性。本文在李泽厚具体的美学文本，对美学的发展脉 (2008-6-17) |
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亲和的美学 |
| 内容提要 在美学维度上，审美生态观通过对人与世界关系的整体把握而建立起来。它把生态存在当作“非技术性”对象，在人与 (2008-6-17) |
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审美现代性与21世纪中国美学 |
| 处在世纪的转换点上，中国美学新的理论建构与深化前景究竟何在？显然，在这个问题上，人们的各种疑问总是同过去一个世纪里美学在中国的存在状况联系在一起的。 (2008-6-17) |
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对玄学与科学关系的两种理解 |
| 对玄学与科学关系的两种理解哲学与科学的关系，是一个争论了几百年而至今尚未解决的问题。近代以来，科学开展了一场“民族独立运动”，开始从哲学的母体中解放出来，开疆拓 (2008-6-16) |
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网络虚拟生活的伦理架构（上） |
| 所谓虚拟生活，最简单的理解就是以网络（虚拟实在）为中介的生活。为什么说这只是一种最简单的理解呢？主要的原因在于，网络在我们面前所敞开的，不单单是一种硬件和软件组 (2008-6-16) |
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网络虚拟生活的伦理架构（下） |
| 三、网络空间的自我伦理 古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（e (2008-6-16) |
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技术·网络· 人 |
| 一、技术与人性的展现 1945年秋天，哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在与虚无》，萨特的哲学叙事方法给他留下了深刻的印象。他尤其欣赏萨特对滑雪所做的 (2008-6-16) |
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网络交往新空间、交往和身份认同 |
| 网络空间是在人类面前敞开的一个全新的生活空间，对于网络空间的理解应基于对网际生活现象的描述和分析，网络空间的伦理反思也不例外。其原因是显见的，先有伦理，后有生活 (2008-6-16) |
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虚拟实在、沉浸及其文化意涵 |
| 虚拟实在（virtual reality）源自计算机仿真，是与网络并行和交叉的一种新技术，其对现实生活的影响远远超越了仿真设计、操作训练、医疗手术之类的技术领域 (2008-6-16) |
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虚实两界的伦理纽带：信息权利 |
| 本文的核心议题：网络空间的伦理反思与建构。我认为，虚拟生活与网络交往和真实的生活有千丝万缕的联系，网络伦理首先应该是一种能够融合虚实两界价值判断体系，故我们首先 (2008-6-16) |
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课堂我要提问 |
| 一、澄清一个话题 第二辑《学术思想评论》设置了一个专栏：学术问题的发现和提出。它使人自然联想到波普所说的“科学发现的逻辑”。所不同的是，波普心目中的“科学”泛 (2008-6-16) |
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科玄论战——科玄论战的过程 |
| 20世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不能说 (2008-6-16) |
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