走向多维的“原创”——从网络获奖小说看网络文学的审美价值取向-点滴论文网为您提供专业论文参考资料。

段文字都非常少。这样的语言形式在前几年的网络原创作品中比较常见，如痞子蔡的《第一次亲密接触》、《槲寄生》，李寻欢的《迷失在网络与现实之间的爱情》，刑育森的《网侠》等等。同时，现在语音技术已经发展到可以将网上文字用比较自然的语调读出来的地步。相当多的网络原创文学作品借助这种阅读将更加接近民间文学的口头性，如一些网络多媒体文学，像前面提到过的《白毛女在一九七一》。它们将视觉与听觉相结合，文字与画面相呼应，语音讲述与自然拟音相统一，这就使网络文学更具有了口头性。不仅如此，它还在某种程度上还原了讲唱的情境，而注重情境、注重讲述者的副语言和姿势，正是现今民间文学研究的新特点之一。
     关于变异性。网络原创文学的变异性主要是针对传统文学、传统故事而言的。它的变异是为适应不同的读者的需求而被有意加以改变，其中不乏一些由精妙构思而构想出来的“新故事”，因而具有一定的戏拟倾向。许多经典故事都被网络写手通过戏拟的手段创造出一种幽默，在网络上，金庸、王朔的作品被有意篡改是常事，有些经典的民间故事也被通过篡改而用于表达新的意义。比如有关沉鱼落雁中沉鱼的传说，在网上就改成了这样：西施总在河边浣她的脏纱，把河水污染了，鱼无法生存，所以沉下去了。这样一改，传说的美丽没有了，但对环保的呼唤却成了新的主题。类似的作品还有像榕树下获奖的作品中今何在的《悟空传》。
     在这部小说里，今何在一改传统《西游记》中的人物形象，借助精巧的构思使之具有了一定现代性和戏拟性。《悟空传》的写作源于古典名著《西游记》和现代港片《大话西游》。对于前者，借用人物关系、渊源，对于后者，提取叙事方式、语言，以古代西游人物演绎现代西游情节，表现现代人的思维模式和观念。以《悟空传》为题目有两重含义：第一是把悟空作为一个人看待，即“关于孙悟空的传记”；第二是从作品的思想内涵来说，创作主旨是“感悟虚空”。《悟空传》深度挖掘原著中较为单薄的人物形象，展示给读者的是有血有肉的丰满人物，诠释的是现代人的精神世界。正如一篇网上评论说的：“我们生活在没有英雄的时代，一切神佛都被我们打破了。所以只有我们这一代会对这一作品流泪。” 在《悟空传》里，作者悬置了一些隐喻，使原本原著中神与妖、人间与天界的二元对立和简单的人物形象变得十分复杂，从而具有了现代性的反讽思维。例如同样是作为神与妖各自的大本营的天界与万灵之森，表面上看天界祥和安宁，万灵之森充斥着阴森、怪诞气氛。但其实天界诸神伪善、霸道，万灵之森诸妖丑恶、恐怖，两者实质是相同的，所不同的是，万灵之森是真实的邪恶，天界邪恶则被神圣的外衣掩盖。同样是一部分群体心中的福地，天界是神的天堂，花果山是理想的天堂。然而，花果山是真正的福地，是孙悟空心里永远的美丽花园，也寄托着作者追求探寻的精神家园，天界不过是神仙们尔虞我诈、争风吃醋的场所。
     《悟空传》揭示了现代人在没有神话、拒绝英雄的时代才有的矛盾、不安心理等诸多方面的心灵困惑。困惑是一种矛盾，在人类漫长的进化过程中，最大的矛盾莫过于生与死。生死的探讨，多见于哲学论述。在《悟空传》里，作者表达了这样的观点：死就是什么也看不见，什么也听不见，什么也感觉不到，什么也不会想，就像未出生时一样。与宗教宣扬灵魂不灭观念迥异，作者将生与死巧妙地实现了统一。通常情况下，轮回意味着忘记，失去自我不能不说是一种悲哀。然而，忘记过去和死亡哪个更好?似乎很难判断。有没有他途呢?作者提供了第三条路：轮回而不忘记过去，这是一条中间道路——“出去”的路。谁也不愿看到悟空因为“心里空空的”而“百年孤独”，又有谁愿意看到天篷由于“不肯忘记前世而宁愿承受痛苦”呢?没法忘却带来的是痛苦，忘却又只有孤独，看来第三条路并非出路。“不要死，也不要孤独的生活。”恐怕只是一个美好的梦罢了。生与死是每个人极力回避但回避不了的困惑，但结果是预定的。另一类困惑便是执着的困惑，对理想和爱情的执着。金蝉子放弃生命寻求真理，作者隐晦地将金蝉子对佛理的坚持比喻为事业。天篷对月女神爱情的执着是一场没有结果的悲剧。沙悟净对找回琉璃杯碎片的执着使他疯狂，与对事业、爱情的渴望和追求(两者正是人类本身最崇高的理想)大相径庭。沙悟净是权威的奴隶，制度的牺牲者。人对制度不应盲从，但现实中，却要做一些违心的事欺骗自己。物极必反，那只代表希望的小虫子“有时很小，有时很大，有时很脆弱，有时却能战胜一切”，形象而准确地解释了希望。对希望的执着过了头，会成为心障，为人利用。如来便是利用悟空心中最后的一点希望将其制服。现实是理想的基础，理想是现实的延续。从来就没有什么理想能够脱离现实而独立存在，即使存在，那也已经变成一种幻想，而与理想无关了。所以，天篷只有在烈火中继续他和阿月那段没有结局的苦恋，而金蝉子也只有用舍去生命的方式来坚持自己的理想，以此表示对如来的抗议。理想与爱情真的那样值得人们舍去最宝贵的生命去追求和坚持?这不仅是如来与诸神的困惑，也同样困惑着世人。《悟空传》表现了一些现代性主题（如困惑、使命），可以说是对传统著作的超越。这虽然只是一个神话故事，但一切却显得更加真实、更具有人情味儿，深合现代人的心理特点。
     此外，在人物形象的塑造上，《悟空传》里表现的是与《西游记》全然不同的形象，同样是借古喻今，作为师父的唐僧一改迂腐气息，成为无佛无天、放荡不羁之人，身为如来二徒弟——金蝉子转世才华横溢。试以玄奘与天杨论法为例。他在天杨论法胜过法明时哈哈大笑，称：
     “刚刚看到门外树上两兔子厮打，所以可笑”。
     天杨：“妄说，兔子怎么会在树上?”
     “那在树上的是什么呢?”玄奘问。
     天杨语塞。
     精绝论辩反映了玄奘的机智。同样，金蝉子与如来的对话也颇富玄机：
     “金蝉子，”如来道，“你好不容易修得如此功德，为何还要冒险重走西天路?”
     金蝉子转眼大笑问：“西天在何处?”
     “我处便是西天。”“说的是，”金蝉子说，“我处便是西天。”
     此西天非彼西天，反驳万佛之宗的如来，胆量可谓大矣!坚持佛理而不唯唯诺诺，与传统形象完全不同。作为主角的孙悟空由于忘记过去而孤独百年。他保持童真，对紫霞的爱情是朦胧的。他具有分裂性人格，是恶魔与天使的矛盾体。西游途中同时出现了两个孙悟空，一个是他的善，一个是他的恶。善的想尽办法救人，待人温和有礼，偶有小恶作剧的调皮；恶的杀人如麻，不分青红皂白乱杀一气，是一个可怜又可怕的角色，反映了作者一种矛盾的心理。“哀莫大于心死”，当孙悟空紧握着紫纱，终于心死的时候，我们看到了《西游记》未曾涉及到的孙悟空的内心世界。这是一个没有英雄的年代，能够称之英雄的人太少了，所以人们才更加渴望英雄的出现，即使是神话中的英雄也好。孙悟空本来就是一个英雄，也许这是作者没有让孙悟空爱得死去活来，演出一场“灭世之恋”的原因。孙悟空从“大话”开始就无法摆脱悲剧命运，这或许是这个英雄的悲哀。至善至美为爱情牺牲一切的“灭世之恋”在天篷那里得到了完美的升华。天篷是猪八戒的转世，因“不肯忘记前世而宁愿承受痛苦”。他自嘲自毁，但赤诚依旧，对阿月的爱情执着动人，轰轰烈烈。他“举起他的宽大翅膀帮她遮挡风和杂尘，她一直坐了八十万年，天篷就默默地在旁边守候了八十万年”。“满天的银河，把光辉静静照在一只哭泣的猪身上。”《悟空传》的叙事方式也是对传统文学的反叛。文章一开头，便激化矛盾，展开师徒四人性格：三个恶棍(三徒弟)怒目而视，唐僧却说，“打吧打吧，打死一个少一个”。一改过去齐心协力，共渡难关的传统模式。情节也迥异，唐僧在开头就被孙悟空打死，故事围绕孙悟空找寻师父鬼魂展开，并一度出现两个孙悟空，读者的期待心理屡次受挫，阅读欲望被引发。除叙事方式独特外，《悟空传》的叙事结构也很有新意。天界、人间、花果山等场景互相穿插，多条线索(以玄奘、悟空、天篷为主要线索)齐头并进，时空倒错，转换迅速，有意将前世、今世弄混，生死界限不明，表现感悟虚空的创作意图；佛、道思想贯穿始终，辛辣嘲讽了佛的伪善(如来)，高度赞扬得道高僧(金蝉子、菩提)最终归于道的“空灵”的境界。《悟空传》的叙述语言使用的是调侃的口语，毫无顾忌地运用当今流行语，表现出网络文学的特点。
     关于佚名性。网络文学作品中，除了接龙小说无法说出作者是哪一个之外，似乎其他类型作品都可以说得出作者的。即使多结局小说也有个主体部分作者是谁的明确概念。但是，网上作者是谁，已没有什么意义。它只是一个标定的符号，网络写作的特征就是匿名性。如榕树下评选出的很多作品几乎是匿名的，如《猫城故事》的作者快乐魔鬼，《灰锡时代》的作者Flying-max，《毕业一年间》的作者零之，《悟空传》的作者今何在。《迟到的戒指》作者人面桃花，《花焚》的作者是刀从中的小诗，《丑陋》的作者是青月僧等等，其实就连素有“网络文学三驾马车”之称的李寻欢、宁财神也不真名，也不过一个符号而已。这很像《金瓶梅》的作者署了兰陵笑笑生一样。兰陵笑笑生是谁？虽然人们有许多猜度，但真实的作者终究是匿名的。只有在匿名状态下，作者才敢于完全自由地进行表达。当作者进行网上写作时，他已经不是生活中的那个角色了。网易大奖赛后，获奖者鲜少去领奖，之所以出现这种情况，因为他不愿意在现实中暴露自己。虚拟化，是网上民间化写作的前提。当然，还是有几个网络文学作者在现实中暴露了身份。正如前文所说，网络是个公共话语空间，一旦在媒体的追逐下，暴露了身份的作者便很难以民间立场进行网上写作了，除非他在网上另外起一个名字。这时候，他就进入又一种匿名状态了。即使作者的身份暴露了，作为一种集体性创作，作品所署的名字也与生活中的那个人不能等同，这个名字只是一个集体的共名。我们无意把匿名性与佚名性两个概念相等同。但如果说两者的实际意义是一样的，这样的判断还是正确的。
     三、网络原创文学资源取向的民间化
     将民间作为一种创作资源，无论是古代文学史、现代文学史，还是当代文学史均有这种倾向，如古代文学史里的第一部诗歌总集——《诗经》就是采撷收入西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五首集缀而成，可以说是民间资源的一次成功地开发和利用。现代文学史上的“平民文学”、“大众文艺”等“大众化”运动，尤其是1942年毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》也掀起了到民间获取创作资源的高潮，毛泽东号召：“中国的革命家的文学艺术家，有出息的文学家艺术家，必须长期地无条件地全心全意地到群众中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。” 从而解决了作家创作源泉的问题，尽管其属于自上而下地带有强制性质地民间转化，但毕竟是意识到了民间资源的丰富与强大，并有意地进行开掘。至于当代文学史，“寻根文学”、“新写实主义”、“新现实主义”小说也采取将目光转向民间，发掘并表现民间的创作策略。
     但是，前面提到的开发和表现民间，应该说没有一次进行得十分彻底和全面，要么由于受到意识形态的束缚，要么由于作家创作立场的问题，总之，并没有反映“民间”真正的声音。而网络原创文学既没有意识形态的干扰（其非主流意识形态性），其创作主体也完全是站在民间立场（自由自在性），因此，主题或题材的构思和组织上，它可以肆无忌惮地向民间撷取创作资源，在主题或题材的表现上，作家们也可以酣畅淋漓地对之进行表达。其实，由于作家所处的民间立场，在表达自己和他人的同时，也就是在无意地利用“民间”和表现“民间”。
     四、网络文学民间化的意义
     从网络原创文学与民间的关系角度看，中国当代小说有着向民间回归的倾向。而网络文学某种程度上可以看作是当代文学民间化的延伸和深化。
     以实际行动（文学创作）掀起中国当代文学的民间化转向是在20世纪80年代初，但作为理论观念的提出却已推迟至1985年，并且其本身是很暧昧的，因为它是在80年代启蒙主义色彩很浓的特殊语境中出现的，所以难免不被主流思潮和时尚话语所覆盖。
     民间化理念出现的契机是“风俗文化小说”在1980年前后的悄悄出现。风俗文化小说的意义在以往我们总是未能给予应有的阐释，现在看来，当代小说的很多重大变革都是悄悄从它开始的。在此之前，当代小说尽管作出了极大的变革，但始终摆脱不了当前或于与意识形态主题的强大遮覆。小说虽然爆发出巨大的社会能量，但其艺术与文化底蕴却总是显得贫瘠和虚弱，小说缺少真正的生命力，无法同整个民族的文化与艺术的传统链条相连接。无论是伤痕反思还是改革主题，它们都是典型的即时性主题，小说的艺术和精神气质一直没有建立起来。
     1985年小说创作的革命，在很大程度上取决于民间意识的复活，尽管这复活由于主潮式的寻根文学运动的遮覆还没有成为最显在的问题，但它却在深层的内在意义上成为一个真正的变革动因。正如李杭育所梳理的文学的精神的根，不是属于主流的“中原规范”，而是这中心之外的“老庄的深邃，吴越的幽默”，以及“楚人的讴歌鬼神”，它们才是“我们需要的‘根’，因为他们分布在广阔的大地，深植于民间的沃土。”
     民间问题之所以在90 年代浮出，首先是由于社会情境的巨大变迁，原有启蒙语境的瓦解，使知识强力话语失去了优势，小说启蒙主题与精英话语叙事的独立合法性已经面临难以成立的危境，在此情境下，小说必须借助于另一个支撑点，同时对自身的价值立足点做出新的解释，在它无法建立自己独立自足的宏伟叙事与巨人式的启蒙思想主体，同时也无法依附于旧式政治理念的处境下，它的进步性或现实批评性何在？其必不可缺的意义与精神何在？这不单纯是一个小说艺术所面临的问题，同样也是一个知识分子在精神上的归宿问题。像现代史上经常出现的情况一样，他们又赋予“民间”一词以特殊的内涵——“民间”又成了与“庙堂”相对应的精神世界与空间的特殊概念，成了个性与自由的载体，本源和理想的象征。而网络原创文学应该说在承载着“民间”历史性含义的同时，也推动了其进一步的开掘与表现，顺应了文学的发展趋势。

     第三章网络文学审美价值取向之分析
     第一节电脑的普及与社会生活的变化
     一、信息时代的来临
     进入世纪，随着互联网飞速发展，中国正在空前地迈向一个信息时代。据中国互联网络信息中心（CNNIC）公布的《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2002年10月底，中国上网用户人数达五千八百万人，比去年同期增长近五成，网民总量居世界第二。网民结构更趋优化，网民信息消费追求品质，上网行为趋于理性。而付费网民的出现并逐步增多当属今年中国互联网业最重大的变化。联合国贸易和发展会议预测，全球网民数量将在今年达到6.55亿，这占世界人口的十分之一，而该数字在去年为 5亿人。2002年中国信息消费市场继续呈现活跃、旺盛的增长势头。
     与互联网迅猛发展相一致，以网络为平台的网络原创文学也有着令人吃惊的发展。各大大小小的文学网站或网络文学频道仿佛雨后春笋一般映入网民的视野。2001年底之前的资料显示：全球有中文文学网站3720个，中国大陆有以“文学”命名的综合性文学网站约300个，以“网络文学”命名的文学网站241个，发表网络原创文学作品的文学网站268个，小说网站486个，诗歌网站249个，散文网站358个，发布剧本的75个，发布杂文的31个，发布影视作品的529个。其他各类非文学网站中设有文学平台或栏目的网站共有3000多个。通过检索165篇有关论及网络文学的网上评论文章和各大文学网站的“友情链接”得知，在众多文学网站中，影响较大、发表网络原创作品最多的当数“榕树下”全球中文原创作品网(www.rongshu.com)，截止2001年8月30日，该网站共发表文章619343篇，而且正以日发表作品1500篇左右的速度剧增。其他如“黄金书屋”、“橄榄树”、“新语丝”、“今日作家网”、“网络文学在线”、“汉语文学”、“白鹿书院”、“大唐中文网络文学”、“中文网络文学”、“新生代文学网”、“中国文学网”、“中国原创文学站”、“文学精品屋”、“新生代文学网”、“文学世界”、“中文网络文学”、“博库”、“亦凡”、“花招”、“网络文学城堡”等20余家文学网站办得较有特色，在网民中拥有较高的知名度。另外，特别值得一提的是，号称“四大门户网站”的搜狐、雅虎、新浪和网易等大型综合性网站都开辟了“文学”视窗，登录大量的文学名著和网络原创作品，提供了丰富的文学信息，它们在文学平台设置、栏目链接、文学容量和信息更新等方面，都为许多专门的文学网站所不及。
     由此可以看出，信息时代的来临为网络原创文学提供了充足的物质基础，使之获得了前所未有的发展机遇。正因为互联网所提供的平台，网络文学才有了“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的局面，才被众多的网民所熟悉和接受。网络在拉近科技与人们距离的同时，也拉近了文学与人们之间的距离，一句话，“人人都可以成为艺术家”的预言和梦想之所以实现，皆因我们处于信息时代。只要拥有一台电脑和电话线（宽带当然不用说），只要不是文盲，无论这个人是何职业，在哪里就职，都可以从事创作，作品的质量暂且不论，毕竟写作水平因人而异，不分性别与年龄、种族与民族。而这似乎成就了网络原创文学“大众化”与“民间化”取向的最根本原由。
     二、社会生活：因网络而改变
     电脑和网络的普及改变了社会的现代化步伐，使之发生日新月异的变化，也在全方位地改变着人们的生活。如今，人们的生活越来越离不开网络，网络俨然成为人们日常生活的一部分，如电子商务、电子邮件、自动化办公、信息搜寻等等。同时，网络也成为人们休闲娱乐的主要工具，像在线游戏、媒体播放、到虚拟社区“灌水”等等，其中“灌水”由于能够满足网民们内心发泄与创作的需要，因而越来越多地成为一种网络应用的趋势。在网上，由于作者可以是匿名的，发表的内容可以天马行空，不必顾及别人的看法和意见，网民们可以自由地写自己的生活和感受，当然这种表现是丰富多样的，既可以是平铺直叙的描述，也可以模仿魔幻现实主义手法而来一个“马尔克斯”式的或者更另类一点，学一学博尔赫斯，因为，在网上，没有资深的编辑为作品把关，没有评论家对你的作品戳戳点点，只有一个“斑竹”，就是这个“斑竹”，倘若你不是以色情、反动、变态的文字去刺激他，他是不会对你做任何反应的。从这种角度讲，正是互联网宽松的写作环境，以及人们休闲的心理使网络原创文学更多地以不一而足的艺术形式关注当下、关注生活，这也是“灌水族”的生活，同时也是许许多多网民的生活。

     第二节文学传播方式的变革
     一、大众传媒的兴起
     随着信息时代的来临，网络等大众传媒逐渐地改变了人们的生活，人们几乎每天都要与它打交道，几乎成为日常生活中不可或缺的一部分。在今天的社会里，很难想象，如果没有大众传媒我们会怎样生活？
     事实上，在远古的时代，原始人类靠约定的信号和肢体语言来传递信息。语言产生后，口耳的传播形式也随之出现，“但是口语文化在传播的过程中易于受时间的侵蚀而湮灭，且往往局限于某一地域”。随着文字的产生，同群人中就有了共同的传播符号。当纸和印刷术相继发明后，书籍出现了，它打破了时间限制，使人类文化的传播技术得到了一次质的飞跃。但这种传播的速度和知识量毕竟是很有限的，而且，由于大部分劳动者受文化水平的限制，无法掌握这种书面的传播技术而被排斥在外，书面的传播变成了一种文化权力的象征。在这种权力的长时间作用下，高贵的文化品位便渐渐导致了精英文化传统的形成。19世纪末电讯和电波媒体的开发，在传播领域中引起了革命性的变化。到20世纪50年代，人造卫星的产生，标志着真正的电子媒介时代的到来。在电子传媒时代里，口语传播与书面传播被很好地结合起来，声音和图像的永久保存已不再成为梦想。依靠这些声音和图像，大众不再受书面文化中文字符号的限制。无论文化层次高低，人们都可在电子传媒的声像中找到适合自己的文化消费品。加上卫星技术的应用，无线电波能够到达世界的任何一个角落，因此广泛性就成了电子媒介最突出的特点。今天，以电子媒介为主的现代文化传播方式我们称之为“大众传媒”，它主要包括“广播、影视、多媒体、报刊杂志、出版发行等”。它的诞生，使得整个世界也随之发生了巨大的变化，时空缩短，社会节奏加快，人们还没来得及适应，自己已被大众传媒重重包围。大到民族文化、区域文化，小至企业文化、家庭文化、饮食文化、服饰文化，无一不经由传播媒介发挥着其特定的功能，甚至可以说当代生活正整体进入媒介。不容否认，大众传媒正在以一种超乎人们想象力的力量为我们迅速创造了一个崭新的世界。可以说，整个世界都因之发生了巨大的改变。
     同时，由于整个社会进入了大众传媒时期，艺术的后现代主义特征越来越明显，其逐渐走向全面泛化、零散化、平面化、生活化的发展轨道。所有在过去占据主流的独自言说的严肃艺术，尽管依然还有自己的市场，但都日益萎缩却是不争的事实，文学亦不可能例外。新的适应网络传播的具备后现代主义文化特征的艺术形式将走上自己的舞台，并逐渐扩大自己的“领地”，而网络文学由于依附网络而产生、成长，先天就具备后现代主义艺术的基本特征，因此，才有了今天飞速而强劲的发展态势。难怪尼葛洛·庞蒂以一段话开始《数字化生存》这篇文章，他说，“我们已经进入了一个艺术表现方式得以更生动和更具参与性的新时代，我们将有机会以截然不同的方式，来传播和体验丰富的感官信号。”
     二、另一种“轮回”
     分析起来，网络文学之所以能够有今天，能够深入大众、深入民间，文学传播方式的变革是其根本的契机。网络这一第四媒体的诞生和发展使人们有了表达自己，随心所欲地进行文学创作的机会。正因为在网络上，每个人都可以毫无顾忌地表达自己，因此也造成了网络原创文学在水平和质量上参差不齐的现状，如陈思和所言的“藏污纳垢”。而这也是网络文学之所以为网络文学的根源。
     但毋庸质疑

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