三千桃李列门墙，老树婆娑扑鼻香。
若问门人谁最健，中国粲粲扶余王。
古史自今开草昧，萌芽何必讳清初。
从来学术难定论，且继前贤要著书。
“古史自今开草昧”注曰：“尚钺同志主张魏晋封建论。”[11]充分肯定了尚先生在 古史分期方面的学术贡献和地位。
1959年，尚钺先生的“封建说”受到批判，翦伯赞先生将尚钺的学术观点与“食货派 ”联系起来。何兹全先生说：“史学界开始批判尚钺教授和他的魏晋封建说，而我也执 这一说，认为汉魏之际中国才进入封建社会。我俩虽无深交，但学术思想是有共鸣的。 翦伯赞教授曾著文说：尚钺同志是共产党员，但和共产党的同志走得不近，而和《食货 》余孽倒似一伙。”[5](P90)从材料反映的情况看，没有迹象表明尚钺先生与陶希圣在 学术上有任何渊源关系。虽然何兹全先生早年曾受陶希圣的影响，但其以后的学术思想 与陶氏有着本质的区别，而与尚钺先生较为接近，同属马克思主义史学。因此，翦伯赞 先生的看法并不符合实际。
对于尚钺先生的“封建说”及由此所遭受的磨难，戴逸先生曾作了这样的评价，曰：
他具有许多哲人常常具有的那种创造精神和执着性格。他提出了魏晋封建论和资本主 义萌芽说，体系最完备，论述最详尽，旗帜最鲜明，在学术界产生了很大影响，与范文 澜的西周封建论、郭沫若的战国封建论并称为古代史分期鼎足而立的三大学派。他对自 己的学术主张，极为坚持，虽然碰到万钧压力而毫不动摇。回想那时，学术研究的环境 太严酷了，有的情况简直到了可悲又可笑的地步。由于《中国革命和中国共产党》一书 中提到过一句：中国的封建制度“自周秦以来一直延续了三千年左右”，因此持魏晋封 建论的同志碰到了越来越多的麻烦，开始尚是一般的诘辩非难，逐渐地上纲上线，成了 反党反毛泽东思想的异端邪说，甚至扣上托派的帽子。领导命令不准在课堂上讲授魏晋 封建论，其帽子之大，压力之重，令人惶惶然……从50年代中期，直到文化大革命结束 ，长长的二十多年内每一次政治运动，他都首当其冲，无数篇的批判文章，排山倒海， 汹涌而来。服劳役、蹲牛棚，直到家破人亡。尚钺同志遭受的坎坷经历，一言难尽，非 一般人所能承受。但他一直镇静自若，处之泰然，坚持自己的学术观点，争取保留自由 研究的权利。他对自己认定的真理，执着追求，表现出“泰山崩于前而色不变”的大无 畏气慨。阅读他的遗著，你可以不同意他的观点，可以挑拣他在论证和运用史料中的疏 失，但你不能不佩服他那种在逆境中坚持真理的勇气，那种“威武不能移”的铮铮铁骨 ，那种对马克思主义坚定不渝的信念和乐观主义精神。[12]
每读尚钺先生的书及戴逸先生的评论，不禁对尚钺先生的学术精神肃然起敬。
收稿日期：2002-12-04
【参考文献】
[1]杜畏之.古代中国研究批判引论[J].中国社会史论战.2.
[2]李季.对于中国社会史论战的贡献与批评[J].中国社会史论战2、3.
[3]梅思平.中国社会形态发展中之谜的时代[J].中国社会史论战.3.
[4]陶希圣.中国社会之史的分析[J].中国社会史论战.2.
[5]何兹全.何兹全学述[C].浙江人民出版社，2000.116-117.
[6]李亚农.李亚农史学论集[C].上海人民出版社，1962.207.
[7]尚钺.尚钺史学论文选集[C].人民出版社，1984.
[8]马宝珠.择善而固执——上下而求索——何兹全的学术成就和史学思想[N].人民日 报，2001-10-27.
[9]田居俭.中国奴隶社会与封建社会分期讨论三十年[J].建国以来史学理论问题讨论 举要[M].齐鲁书社，1983.
[10]毛佩奇.二十世纪中国史学名著.中国历史纲要·前言[M].河北教育出版社，2000.
[11]王仲荦.@④华山馆丛稿续编[M].山东大学出版社，1995.482.
[12]戴逸.尚氏中国古代通史·序[M].高等教育出版社，1991.
字库未存字注释：
@①原字徵去彳换氵
@②原字左火右良
@③原字插去扌
@④原字左山右昔
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