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物质与元间的对立统一是世界存在的基本方式 |
| 摘要 本文试图提出一个可供参考的一般性的模型。物质与元间的对立统一是全部存在的主体，是全部进化史的内容和线索；信息是转移过程中的元间；认识是一种元间转移的现象， (2006-4-9) |
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火焰战争 |
| 所谓火焰战争，是计算机行业的行话，指的是尖刻辛辣的在线交锋。它常常是公开进行，出现在电子发布栏里围绕主题而形成的群体讨论中，也有通过Email将毒辣的信件寄给 (2006-4-9) |
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千禧年主义与中国 |
| 莫尔特曼教授是我的神学启蒙老师。十五年前，对神学一无所知的我给莫教授写了一封信，他就给我寄来了当时他已经出版的所有著作。那本《被钉十字架的上帝》是我最喜欢读的， (2006-4-9) |
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希腊文明的兴起[2] |
| 在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但 (2006-4-9) |
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据何判断“好人”“恶人”？ |
| ————兼谈《一个法国青年的文化浪漫主义》一揽子结论 这个问题似乎简单得无须专门讨论。引起我对它发生兴趣的是《东方 (2006-4-9) |
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基督教对中国社会现代化的意义 |
| 在中国社会现代化的进程中，基督教的意义逐渐得以彰显。当然，出于不同的考虑和基于不同的认识，人们对基督教与中国现代化的关系亦有不同的理解，从而形成其价 (2006-4-9) |
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试论儒家伦理轻视公德的负面效应 |
| 传统儒家伦理与公民道德建设的关系问题，目前正引起学术界的密切关注。本文试图围绕家庭私德与社会公德的关系这一契机，通过对孔孟儒学基本精神的分析，在充分肯定传统儒家 (2006-4-9) |
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易图的逻辑划分与问题 |
| 提 要 本文取郑樵《通志》“《易》虽一书，而有十六种学”之说，提出了易学之属中本有图学之种的易图学概念。依《易传·系辞》“拟诸形容，象其物宜”之说，认 (2006-4-9) |
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作为思维方式的“无为” |
| 说到“无为”，人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派联系在一起，并把它仅仅视为某种具体的思想主张，如政治上的“无为而治”之类。然而本文认为：“无为”的思 (2006-4-9) |
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希腊古典重温 |
| 一 近代东西方文化交流，颇有成绩。大势所趋，学术似乎是 (2006-4-9) |
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关于堂吉诃德的反思与断想 2 |
| 2002年5月初，在诺贝尔文学院和瑞典图书俱乐部联合举办的一次民意测验中，由54个国家和地区的100位作家投票选举，将西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》推选为人类 (2006-4-9) |
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《灵知派经书》与隐微的教诲 |
| 诺斯替宗教在晚期希腊时代相当活跃，保罗和《约翰福音》的作者明显与诺斯替宗教有过瓜葛，但所谓基督教的“诺斯替”派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会 (2006-4-9) |
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仁与艺 |
| “仁”是最有儒家特色的一个词。其他的一些词，比如“道”、“德”、“义”、“命”、“善”、“太极”等等，是几个学派共用的，只有“仁”以及与它相关的一大组词，比如“ (2006-4-9) |
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何为儒家之道（一） |
| 译者按：本文原为杜维明先生为Arvind Sharma所编Our Religions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚价值与多元现代性》（北京：中国 (2006-4-9) |
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胡适与所谓“中国意识的危机” |
| 胡适针锋相对地批驳了他们：“我们的观察，恰恰和他们相反。中国今日最可令人焦虑的，是政治的形态，社会的组织和思想的内容与形式，处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太 (2006-4-9) |
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荀悦政治思想简论 |
| 摘要:荀悦基于儒学体系,以伦理规范和通变思想为方法论,提出了自己的政治思想理论,把政治内涵规划为六个程式,而政治运作的过程正是这六个程式的落实过程。具体说来,可 (2006-4-9) |
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对“中国战场决定性地位”的再思考 |
| (一)中国人民的关内战场(通常也称中国战场)、苏联红军的满洲战场和美、英等国武装力量的太平洋战场,是第二次世界大战期间东方反法西斯战争的三大组成部分。虽然亚太各 (2006-4-9) |
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论科学美及其美感陈祥明 |
| 内容提要 本文揭示了人们长期忽视科学美的主要原因,论述了科学美的本质特征:1科学美是来源于自然美,并能为我们理智所领会的一种和谐,科学美的实质在予反映自然界的和 (2006-4-9) |
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雅典的兴衰和古希腊的反民主思想 |
| 一、为什么古希腊？ 为什么雅典？ 说起西方政治思想和道德思想的历史和传统，首先要提到的就是古希腊的城邦制 (2006-4-9) |
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古代希腊的公民观念 |
| 公民作为一种政治身份，最早出现于希腊城邦政治结构之中。希腊文的“公民”（Polites ）一词就由城邦（Polis ）一词衍生而来，其原意为 (2006-4-9) |
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宗教、道德与爱的维度[上] |
| 一、 爱？有多少罪恶，假汝之名以行？ 1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重 (2006-4-9) |
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布什原则西方人文传统新保守主义 |
| ２００２年６月１日，美国总统布什在西点军校毕业典礼上发表讲话，首次阐述了被西方舆论界称为布什原则的三大要素 。第一，美国战略不再主要是冷战时期的遏制与威慑原则， (2006-4-9) |
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中国传统文化视野下的绚丽之美 |
| 摘要：绚丽之美是美的一种特殊的形态，它既不属于优美，也不属于壮美，而是一种独立的美学形态。由于中国传统文化中的阴阳刚柔观念的影响，现代美学研究只承认美的两种形态 (2006-4-9) |
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俞琰卦变说辨析[2] |
| 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词 (2006-4-9) |
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陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段 |
| 摘要：春秋以降，学术百家殊方，虽互相辩难，然亦皆是“殊途而同归，百虑而一致”。战国之季，《荀子》、《庄子·天下篇》、《吕氏春秋》、《韩非子·显学篇》以及《易传》 (2006-4-9) |
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“不患寡而患不均”的再审视 |
| 早在两千五百年前，孔子就说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”[1] 孔子的这一观点在现代社会经常受到人们的批判 (2006-4-9) |
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论陆贾与贾谊：性格与思想 |
| 摘要：陆贾与贾谊都是汉初闻人，以文名于朝，但归宿却大有不同，陆贾以善终，而贾谊却伤悼早夭。究其原因，不仅与两人身处的政治利益集团不同有关，陆贾属于当政的军功受益 (2006-4-9) |
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三毛的创作姿态与文体选择 |
| 摘 要:对于台湾女作家三毛而言,写作构成她独特的生命方式。与那种负有严肃使命感的作家不同,三毛是以自由自在的“游于艺”姿态从事写作的。她所采用的“私小说”文体, (2006-4-9) |
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论美利坚民族意识的形成 |
| 摘 要:美利坚民族最显著标志是,美利坚民族意识的形成。美利坚民族意识的形成分为四个阶段:第一阶段,与英格兰民族认同阶段;第二阶段,本州移民民族认同阶段;第三阶段 (2006-4-9) |
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试论王安石变法与张居正改革成效不同之原因 |
| 摘 要 本文从“改革策略”、“改革步骤”、“改革者的地位与权限”、“和同僚的关系”、“改革者信念和毅力”等五个方面,论述了王安石变法与张居正改革成效之不同的原因 (2006-4-9) |
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论创造性思维 |
| 认知心理学和人工智能中，人们总是习惯于将思维理解为对问题的求解，将人的思维理解为会对其内、外部环境的信息作出反应的适应系统；认为人类的思维过程可以用符号系统来描 (2006-4-9) |
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世纪之交中日关系初探 |
| 提要 中日两国于１９７２年实现了邦交正常化。从此，中日关系翻开了新的一页。多年来，在两国政府和人民的共同努力下，中日关系得到了长足的发展，但也存在一些不和谐因素 (2006-4-9) |
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自然人与社会人的冲突--我看霍桑的《红字》 |
| 关于霍桑《红字》的主题，学者们有着不同的理解。在众多评论中，最耐人寻味的，当属美国评论家尼娜·贝姆教授的观点：《红字》是一部描绘自然人与社会人分岐的小说。尼娜· (2006-4-9) |
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文心雕龙初探 |
| 一，＜＜文心雕龙对作家的要求 ＜一＞，作家应是博学多识的文人 在＜＜知音＞＞篇中他明确指出博见。他在该篇中批评一些人说他们各抱一隅之解，欲凝万端之变。所谓东 (2006-4-9) |
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文化全球化对中国本土文化的作用 |
| 经济全球化使中国进入了一个前所未有的国际经济大循环之中,它的一个直接后果就是文化全球化。对外开放构成了中国与外部世界的互动关系,它意味 (2006-4-9) |
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虚拟的千座高原——游牧文化与网络乌托邦 |
| 在90 年代的历史叙事中，大概没有人不知道比尔.盖茨的。这个长着一张娃娃脸的美国青年不仅以神来之笔建立了“微软”霸权，为高科技主宰这个世 (2006-4-9) |
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文化帝国主义与“意识形态的终结”批判 |
| [摘 要]全球化从本质上看是一种社会实践过程和文化的扩张性运动。伴随着全球化而来的是西方国家试图通过推行文化霸权实现其对其它国家的文化渗透,从而使 (2006-4-9) |
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全球化、文化认同与文化帝国主义 |
| 摘要 对于“全球化”所带来的文化认同危机与文化帝国主义现象,本文从多侧面作了论析,认为:全球化是人类认识模式转变的标志,隐 (2006-4-9) |
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“文化全球化”概念的界定 |
| 【内容提要】随着全球化一词的提出，文化全球化一词也经常出现在各种媒体。对这一概念需从对文化全球化的理解，文化全球化的含义等几个方面来界定 (2006-4-9) |
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文化帝国主义的几种理论形态 |
| 冷战结束后，以美国为首的西方国家对发展中国家采取一种被西方学者称之为“文化帝国主义”的政策，即进一步加强文化外交，全面输出西方的政治经济模式和价值 (2006-4-9) |
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当代文学的前史与当代文学的建构 |
| 没有现代文学就没有当代文学，这一看似自明性的问题事实上并不这样简单。或者说现代文学与当代文学的关系，并不止是时间上的承继。重要的是，“现代文学”在建 (2006-4-9) |
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文化全球化中的民族话语权 |
| 自中国社会发生转型，思想开放，大量引进西学以来，知识界就日益陷入一个早有察 觉、却又难以摆脱的怪圈，亦即，除了译介各种理论方法之外，还 (2006-4-9) |
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文化全球化的形成及其后果 |
| 摘 要:在文化全球化问题上可谓是歧见纷呈,但当下的文化全球化实质上是资本主义文化新的扩张。本文考察了文化全球化的根源,并指出文化全球化 (2006-4-9) |
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