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希腊文明的兴起[1] |
| 在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，但是不能给 (2006-4-9) |
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新“资本主义精神” |
| 政治上，法国在政府层面上正沿着同西欧其他国家一样的方向发生着转变。若斯潘政权加快了私有化的步伐（廉价出售的公共财产超出了朱佩政府名义下的财产），控制并削减了社会 (2006-4-9) |
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《大学》早出新证 |
| 【提要】本文对《大学》的成书和文本进行了考查，指出近代以来认为《大学》晚出的各种理由均不能成立，《大学》应成于曾子或其弟子之手。通过与帛书《五行》经、传的对比， (2006-4-9) |
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试论周恩来的人格精神 |
| 一代伟人当他辞别人世时,能留给后人的精神遗产,除了他的丰功伟绩和光辉的革命理论,就是他的崇高品质和独特的人格精神。周恩来为中华民族的崛起奋斗了一生,他在长达半个 (2006-4-9) |
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不要神化顾准——兼论社会主义民主 |
| 恰恰从列宁害怕知识分子对无产阶级运动产生危险的影响这一角度来看，列宁的组织观念对俄国社会民主党是最大的危险。 &n (2006-4-9) |
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一个东方人写给西方人看的书 |
| 有幸成为彭富春先生回国授课后最早的学生（旁听）和“无之无化”最早的读者，无论听课还是读书我所经历的都是从完全的拒绝到领会到纯粹思想和纯粹语言的魅力而留连忘返的过 (2006-4-9) |
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约翰.格雷：伯林的历史观 |
| “人们一般都同意，对现实的颠倒掌握易于导致幻想或乌托邦，但是，颠倒或蔑视现实的方法却有许多种。没有充足的逻辑理由或经验根据而蔑视既成的假设和规律，这种非科学的做 (2006-4-9) |
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当代西方文学批评 |
| 二十世纪六七十年代以来，当代西方文化思潮更趋多元化。解构主义、新历史主义、女性主义、西方马克思主义以及九十年代渐趋兴盛的后殖民主义等各种理论相互影响，构织了一幅 (2006-4-9) |
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中国和日本 |
| 远东是欧亚大陆上最后受到欧洲扩张影响的主要地区。中国和日本之所以在俄国、近东和印度之后才受到这一影响，是由于各种因素。首要的也是最明显的事实是，远东明确地说是欧 (2006-4-9) |
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哈姆雷特：现代化进程的祭品 |
| 内容提要：本文从哈姆雷特悲剧的原初现象入手，认为哈姆雷特的心性气质体现的是生命价值优先的原则，这是一种传统的形而上学的精神气质。哈姆雷特的延宕正是生命价值优先原 (2006-4-9) |
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文化本体与文化形态 |
| ——兼析中国近代以来的“激进”与“保守”思维定式 一 正如一切生命 (2006-4-9) |
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孟子的“仁义内在”说 |
| 【提要】孟子的仁有广义、狭义之分，狭义的仁是“恻隐之心，仁也”，广义的则是“仁，人心也”，包括仁义礼智全部。孟子通过“仁义内在”说总结了子思的“仁内义外”说，确 (2006-4-9) |
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社祀与殷周地缘政治 |
| 在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家，政治组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓“按地域划分国民”。近二十年来，对殷周历史研究的一项重要 (2006-4-9) |
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武则天与酷吏的关系 |
| 摘 要:人们在评价武则天时,往往都要涉及酷吏的问题,有些学者甚至把酷吏问题作为武则天“残忍”的依据,从而得出武周社会“黑暗”的结论。本文全面考察了武则天与酷吏的 (2006-4-9) |
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《“文化大革命”是怎样结束的？》 |
| 毛泽东一桩未了的心愿从１９６９年召开中共九大之日起，如何结束“文化大革命”的问题提上了议程。在此以前，毛泽东曾经多次谈到结束“文化大革命”的问题，但都因为条件不 (2006-4-9) |
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奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合 |
| 基督教与希腊哲学经过大约两个世纪的相摩相荡，在奥古斯丁这里终于形成了一种有机的融合。奥古斯丁以其对基督信仰的忠实与对希腊哲学的继承和改造完成了这一融合。&nbs (2006-4-9) |
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牛李党争原因新探 |
| [提 要] 唐代后期,唐初“民主”风气的衰弱和逐渐丧失,为牛李党争提供了条件;为平定安史之乱在军费上作出贡献的一批理财专家势力膨胀,对牛李党争起到了推波助澜的作 (2006-4-9) |
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对于发展马克思主义哲学的几点看法 |
| (一)要发展马克思主义哲学,我以为最重要的还是把视线投向新领域,研究新问题。不要以为研究经典作家没有研究过的问题就是离开了马克思主义。不错,经典作家论述过的问题 (2006-4-9) |
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蒋介石为八路军改名的真实目的何在 |
| １９３７年８月２２日,国民政府军事委员会正式宣布命令,中国工农红军主力部队改编为国民革命军第八路军。中国共产党召开洛川会议,决定接受国民革命军第八路军的番号。８ (2006-4-9) |
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麦奎利与《基督教神学原理》 |
| 如果说在德语世界中，瑞士是神学家的一个大摇篮，那么，在英语世界中，苏格兰也是这样一个大摇篮……这样说的理由不仅在于，单就最近一百年而言，就可以开列出从奥曼（Jo (2006-4-9) |
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阳明学者的正统与异端之辨 |
| 内容提要：自理学兴起以来，理学家几乎无不以佛老为异端，在理学的话语中，异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明，随着阳明学的兴起和发展，儒家学者正统与异端的观念发生了 (2006-4-9) |
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遗产税立法若干问题探讨 |
| 【内容摘要】我国的遗产税立法已提上议事日程。开征遗产税,即有理论依据又有法律依据。在即将制定的遗产税法中,应对税制模式的选择、应纳税额及税率的确定、是否配套征收 (2006-4-9) |
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王蒙小说的文化精神别论 |
| 摘要:当文坛极力推崇王蒙小说所表述的那种忠诚的精神、豁达的人生态度时,本文力图从另一角度透视王蒙小说别样的精神内涵:小说以“王蒙式的忠诚”传承着儒家至道—不愠不 (2006-4-9) |
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物质与元间的对立统一是世界存在的基本方式 |
| 摘要 本文试图提出一个可供参考的一般性的模型。物质与元间的对立统一是全部存在的主体，是全部进化史的内容和线索；信息是转移过程中的元间；认识是一种元间转移的现象， (2006-4-9) |
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火焰战争 |
| 所谓火焰战争，是计算机行业的行话，指的是尖刻辛辣的在线交锋。它常常是公开进行，出现在电子发布栏里围绕主题而形成的群体讨论中，也有通过Email将毒辣的信件寄给 (2006-4-9) |
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千禧年主义与中国 |
| 莫尔特曼教授是我的神学启蒙老师。十五年前，对神学一无所知的我给莫教授写了一封信，他就给我寄来了当时他已经出版的所有著作。那本《被钉十字架的上帝》是我最喜欢读的， (2006-4-9) |
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希腊文明的兴起[2] |
| 在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但 (2006-4-9) |
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据何判断“好人”“恶人”？ |
| ————兼谈《一个法国青年的文化浪漫主义》一揽子结论 这个问题似乎简单得无须专门讨论。引起我对它发生兴趣的是《东方 (2006-4-9) |
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基督教对中国社会现代化的意义 |
| 在中国社会现代化的进程中，基督教的意义逐渐得以彰显。当然，出于不同的考虑和基于不同的认识，人们对基督教与中国现代化的关系亦有不同的理解，从而形成其价 (2006-4-9) |
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试论儒家伦理轻视公德的负面效应 |
| 传统儒家伦理与公民道德建设的关系问题，目前正引起学术界的密切关注。本文试图围绕家庭私德与社会公德的关系这一契机，通过对孔孟儒学基本精神的分析，在充分肯定传统儒家 (2006-4-9) |
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易图的逻辑划分与问题 |
| 提 要 本文取郑樵《通志》“《易》虽一书，而有十六种学”之说，提出了易学之属中本有图学之种的易图学概念。依《易传·系辞》“拟诸形容，象其物宜”之说，认 (2006-4-9) |
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作为思维方式的“无为” |
| 说到“无为”，人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派联系在一起，并把它仅仅视为某种具体的思想主张，如政治上的“无为而治”之类。然而本文认为：“无为”的思 (2006-4-9) |
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希腊古典重温 |
| 一 近代东西方文化交流，颇有成绩。大势所趋，学术似乎是 (2006-4-9) |
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关于堂吉诃德的反思与断想 2 |
| 2002年5月初，在诺贝尔文学院和瑞典图书俱乐部联合举办的一次民意测验中，由54个国家和地区的100位作家投票选举，将西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》推选为人类 (2006-4-9) |
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《灵知派经书》与隐微的教诲 |
| 诺斯替宗教在晚期希腊时代相当活跃，保罗和《约翰福音》的作者明显与诺斯替宗教有过瓜葛，但所谓基督教的“诺斯替”派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会 (2006-4-9) |
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仁与艺 |
| “仁”是最有儒家特色的一个词。其他的一些词，比如“道”、“德”、“义”、“命”、“善”、“太极”等等，是几个学派共用的，只有“仁”以及与它相关的一大组词，比如“ (2006-4-9) |
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何为儒家之道（一） |
| 译者按：本文原为杜维明先生为Arvind Sharma所编Our Religions一书撰写的第3章，笔者译出后收入杜维明：《东亚价值与多元现代性》（北京：中国 (2006-4-9) |
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