| 当前位置：首页 > 文史论文 > 文学理论 |
|
 |
崇高：心灵的无限之旅 |
| 往古来今，在美学理论上，对崇高的论述和探讨一直未曾停止过。从古罗马朗吉弩斯开始，至近代经由艾迪生、博克、温克尔曼等人的努力下崇高得以形成，到康德、席勒加以全面展 (2006-4-9) |
| |
|
韩德尔的复活[2] |
| 乔治·腓特烈·韩德尔（George Frederick Handel,1685一1759）是西方音乐史上享有盛名的音乐大师，被誉为圣乐之祖。 (2006-4-9) |
| |
|
德国虚无主义 |
| 1．什么是虚无主义？在何种程度上可以说，虚无主义是一种特殊的德国现象？我无法回答这些问题；我只能试着把它们搞得确切*[2]一点。因为我就要探讨的这个现象过于复杂 (2006-4-9) |
| |
|
美国反对恐怖主义战争的建构主义分析 |
| 911恐怖袭击事件以来，无论就国际关系的表象还是其实质而言，恐怖主义与反恐怖主义的思想和实践都成为国际社会头等重要的问题。毋庸置疑，美国接连发动的两场反恐战争对 (2006-4-9) |
| |
|
“文化”基督徒现象的社会学评注 |
| 一 自本世纪中叶以来，基督教的合法传言活动在大陆实际中断，无神论意识形态取得了实质性的社会法权，以至 (2006-4-9) |
| |
|
颠覆传统儒家 弘扬儒家传统 |
| 内容提要：出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图，本文提出一种“后儒家”的理论构想，试图通过深度批判“原儒家”和“新儒家”始终坚持的血亲情理精神，彻底消解传统 (2006-4-9) |
| |
|
石田梅岩的经济思想与儒学 |
| 石田梅岩创立的石门心学作为德川时代町人的哲学或道德性实践之实学，在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关，从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐 (2006-4-9) |
| |
|
美国史学界关于对日使用原子弹原因的论争 |
| 内容提要:美国对日使用原子弹影响了美国战后的对外政策,因此美国史学界长期重视探讨使用原子弹的原因,形成了三派:正统主义派、现实主义派、修正主义派。本文论述了美国 (2006-4-9) |
| |
|
论毛泽东诗词的美育功能 |
| 摘要：介绍Internet的基本构成，及其基本的功能。Internet已深切地融入了人类的社会，其强大的基本功能给人类带来了巨大的便利，其对科技也产生了深远的意 (2006-4-9) |
| |
|
20世纪中国文学民间化走向的反思（上） |
| 内容提要：五四新文学运动宣告了现代知识分子话语的胜利，五四高潮过去之后，从“革命文学”到“文革文学”，新文学在半个多世纪的发展中却经历了一个一步步民间化的过程。 (2006-4-9) |
| |
|
大学的教育理念与目标 |
| 内容提要：要检讨现在大学的课程设置。大学与高等专业学校不同，强调综合、广博、人文教育，培养和谐发展的人才。各大学可以有不同的办学理念与目标，但其共性的内容是：促 (2006-4-9) |
| |
|
宗教、道德与爱的维度[下] |
| 三、 爱？道德还是宗教？ 1、我们所说的“仁爱”，是指虽然属于人，但却突破了人的自我中心，即体现了人性 (2006-4-9) |
| |
|
存在着一种对上帝的绝对的义和吗？ |
| 合乎伦理的即普追性的，同时也是神密的(Guddommelige)。说每一种义务在本质上都是对上帝的义务是恰当的，但如果人们能够说的仅此而已，那也可以说我对上帝根 (2006-4-9) |
| |
|
孤独·疏离·悬置--牟宗三与儒家的当代境遇 |
| 在近些年来的当代儒学研究中，人们似乎多言境界，而很少论及境遇。而实际上，儒家思想中那个普遍的道德心性及其所开显出来的形上境界，是要通过具体的、差别性的境遇来体现 (2006-4-9) |
| |
|
荀况行年新考 |
| 摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐湣王末年；荀子曾三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的 (2006-4-9) |
| |
|
善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度[2] |
| 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”， (2006-4-9) |
| |
|
毛泽东对知识分子阶级属性判断失误的原因 |
| 【内容摘要】知识分子历来都不是独立的阶级,只能依附一定的阶级。因此,正确判断知识分子的阶级属性,就成为认识和解决知识分子问题的关键。毛泽东晚年把知识分子划归资产 (2006-4-9) |
| |
|
在升腾与坠落之间--漫论池莉近作的人生模式 |
| 1 作为在八十年代后期兴起的“新写实”小说的代表作家之一,池莉的作品是以对世俗人生的深切关注和“原生态”的展示为读者所熟知的。她的“人生三部曲”系列作品(《烦恼 (2006-4-9) |
| |
|
儒家传统与鲁迅的精神至上观 |
| [摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统 (2006-4-9) |
| |
|
公务员培训中必须重视道德规范教育 |
| 有计划地对国家公务员进行培训,是提高公务员素质,建立优化、精干、廉洁、稳定、高效的公务员队伍的根本措施,是造就一大批德才兼备的政务活动家和行政管理家的重要保证。 (2006-4-9) |
| |
|
批判学派纵横谈 |
| ［内容提要］传播学批判学派既是一个学科的流派，更是一种学术的思潮在传播学研究中有着重要的地位，但还未受到我国学者足够的重视。本文对传播学批判学派的发展脉络、重要 (2006-4-9) |
| |
|
真实的神话 |
| 1 十九世纪下半叶，左拉曾经自信地说：“真实具有自己的声音，我相信大家都不会听错。”（1）那个时候，浪漫主义的玄奥与夸饰已经让人厌倦，实证 (2006-4-9) |
| |
|
挑战阅读——评莫言《檀香刑》 |
| 作家莫言潜心五年完成的长篇新作《檀香刑》，标志着其创作的重要转向，由先锋实验转向民间，转向传统，在其创作道路上具有重要意义，这是继余华之后又一位当今小说大家的成 (2006-4-9) |
| |
|
民间美学与极权话语-《红旗歌谣》及其他 |
| 由郭沫若和周扬於1958年根据各地采编的民歌所汇集的《红旗歌谣》概括了二十世纪中国的群众文艺处於官方鼓动的巅峰状态时的基本面貌。1958年4 月14日 (2006-4-9) |
| |
|
语文教育也应“得意忘象” |
| 摘 要：“得意忘象”是文艺美学中的一个重要理论，是魏晋时的王弼在阐释《周易》的意象理论时提出来的。它强调在审美的至高境界中忘掉传达艺术形象的物质媒介， (2006-4-9) |
| |
|
燃烧镜底下的真实 |
| 也许出于直觉，也许出于某种超常的洞察力，佛吉尼亚 ? 伍尔芙在解读小说《鲁滨逊漂流记》的时候，发表了一番不同凡响的见解。说不同凡响，是因为她在这部18世纪的小说 (2006-4-9) |
| |
|
关于堂吉诃德的反思与断想 |
| 2002年5月初，在诺贝尔文学院和瑞典图书俱乐部联合举办的一次民意测验中，由54个国家和地区的100位作家投票选举，将西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》推选为人类 (2006-4-9) |
| |
|
在“境界”与“权利”的错落处 |
| 儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“境界”的自律性提升，而不在于某种“权利” (2006-4-9) |
| |
|
扬雄的政治倾向与经学师承 |
| 内容提要：论文主旨在于纠正学术界对扬雄政治态度与经学师承的两种误解。首先，通过考察哀帝时期的政治形势，结合扬雄的生平与《太玄》中隐刺之辞，对扬雄的政治态度重新加 (2006-4-9) |
| |
|
儒家的隐者——李柏思想构成探析 |
| 内容提要：李柏称为“关中三李”之一，是一位儒家的隐者。他在思想上对儒学（包括理学、心学、关学）的有关方面都有自己的独特体悟和阐发，特别是对儒家的隐逸思想有诸多发 (2006-4-9) |
| |
|
中华优秀传统与廉政文化 |
| 中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面建设小康社会 (2006-4-9) |
| |
|
中国古代思想中的天时观 |
| 解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的 (2006-4-9) |
| |
|
何为儒家之道（二） |
| 三、儒家之道的第一期 依韩非子之见，孔子死后不久，其后学就分为八派，每一派都宣称合法继承了孔子的遗产。大概每一派 (2006-4-9) |
| |
|
朱熹与王夫之的性情论之比较 |
| 摘要：朱熹主张“恻隐是情”“四端皆情”，强调道德情感与道德理性的互动。王夫之则严格区分“四端”“七情”，批评朱子“以性为情、以情知性”，混淆了性与情、道心与人心 (2006-4-9) |
| |
|
《周易》及其哲学 |
| 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行 (2006-4-9) |
| |
|
孔子与《春秋》——关于儒学运动起源的冥想 |
| 两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”1，吞没了当时的文明世界。在各文明民族中，注重历史与经验的 (2006-4-9) |
| |
|
太一生水与明堂制度 |
| 太一生水与明堂制度——对东周以后明堂制度之起源的一种考察 王国维先生有云：“古制中之聚讼不决者，未有 (2006-4-9) |
| |
|
“民族秘史”的展示——《白鹿原》解读 |
| 《白鹿原》问世之际,曾引起当代文坛一时轰动,批评家操刀执笔,见解纷纭,莫衷一是。但无论怎样,小说所展示的文化生活及思想艺术情趣,已在当代文学史上留下清晰的印迹。 (2006-4-9) |
| |
|
当代爱情小说的历时性研究 |
| 时间的一维性或不可逆性，造成了一切历时性事物———如当代爱情小说———那自然演进的趋势。我们要显示的，就是爱情小说这种文学生态的自然进化趋向。 在新时期，爱情文 (2006-4-9) |
| |
|
当代自由主义对社群主义挑战的回应 |
| 作为一种伦理和政治哲学的自由主义在当代遇到了社群主义等理论的挑战，但当代自由主义者对各种质疑和批驳采取了积极应战的态度，作出了明确的回答和自我辩解。这些论辩有助 (2006-4-9) |
| |
|
毛泽东与村落家族文化变革 |
| 中国古老的村落家族文化，在20世纪中国共产党人的社会变革大潮中，受到前所未有的 猛烈冲击，这一进程的发生与毛泽东有重大关系，无论在理论设计上或在实践组织上都是如 (2006-4-9) |
| |
|
试析西方学者的“东南亚古代文明印度化”观点 |
| 摘要：以英国肯珀斯为代表的一些欧洲东南亚史学工作者在论及古代东南亚地区文明的来源及性质时，提出了“东南亚古代文明印度化”的观点，认为该地区古代文明来源于印度并在 (2006-4-9) |
| |
|
五四：未完成的启蒙 |
| 1923年,创办于1915年而作为启蒙之思想路标的《新青年》杂志，在上海改刊为中国共产党的机关刊物。同年，知识界发生“科学与人生观”论战，凸显了现代中国自由主义 (2006-4-9) |
| |
|
|
|
|
